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哈尼族是跨境而居的國際性民族，也是中國古老的少數(shù)民族之一。與彝族、拉祜族等同源于古代羌族。哈尼族主要分布于中國云南元江和瀾滄江之間，聚居于紅河、江城、墨江及新平、鎮(zhèn)沅等縣，和泰國、緬甸、老撾、越南的北部山區(qū)（稱為阿卡族）。其云南省哈的尼族主要分布在紅河哈尼族彝族自治、西雙版納傣族自治州、普洱市和玉溪市。

哈尼族的哈尼語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，同彝語、傈僳語、拉祜語、納西語比較接近。哈尼語又分為哈（尼）雅（尼）、碧（約）卡（多）、豪（尼）白（宏）三個方言，方言的分布同有關(guān)自稱單位分布的地區(qū)相當(dāng)。方言之間差別較大。現(xiàn)代哈尼族使用新創(chuàng)制的以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。

哈尼族內(nèi)部支系繁多，有多種自稱，其中哈尼、卡墮、雅尼、豪尼、碧約、白宏等六個自稱單位人數(shù)較多，另有哦怒、阿木、多泥、卡別、海尼等自稱單位。本民族內(nèi)部各自稱單位之間的互稱和其他民族對哈民族的稱謂也不一致。如元陽的哈尼互稱糯美、糯比、各和等；雅尼互稱覺圍、覺交，漢族又稱其為愛尼；稱豪尼為布都、稱哦怒為西摩洛等。在漢文史籍中，哈尼族的歷史名稱有：和夷、和蠻、和泥、禾泥、窩泥、倭泥、俄泥、阿泥、哈尼、斡泥、阿木、羅緬、糯比、路弼、卡惰、畢約、豪尼、惰塔等。

哈尼族的宗教信仰主要是多神崇拜和祖先崇拜。認(rèn)為天地間存在著強(qiáng)有力的天神、地神、龍樹神和具有保護(hù)神性質(zhì)的寨神、家神等，必須定期祭祀，祈求保佑。對于給人們帶來疾病和災(zāi)難的各種鬼神，則要通過祭祀和巫術(shù)加以制約、驅(qū)趕。西雙版納的哈尼族每年要祭“龍巴門”（即寨門）。

哈尼族主要從事農(nóng)業(yè)，善于種茶。哈尼族種植茶奕的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，西雙版納格朗和的南糯山，是馳名全國的“普洱茶”的重要產(chǎn)區(qū)，哈尼族地區(qū)的茶奕產(chǎn)量占云南全省產(chǎn)量的三分之一。

哈尼族村寨一般為數(shù)十戶，多至三、四百戶，一般選擇半山居住。哈尼族人家庭都建有耳房，或是雙耳房的建筑形成四合院。耳房建筑為平頂，房頂鋪以粗木，再交叉鋪以細(xì)木和稻草，上加泥土夯實(如今則多用水泥抹頂)作為曬臺。曬谷、晾衣、乘涼、孩子游戲、婦女紡織往往都在曬臺上進(jìn)行。曬臺成為人們生產(chǎn)勞動、日常生活和閑暇活動的重要場所，是梯田農(nóng)業(yè)和居家生活重要的組成部分。

耳房一般都做為未婚兒女的住房。哈尼族社會盛行青年男女社交自由，凡成年的男女青年其自由社交父母均不干涉。有的地方，在兒女成年未婚時，在住宅的旁邊建蓋小房（扭然）供兒女住。耳房則做為碓房，或作為客房，或堆放農(nóng)具等雜物。墨江一帶多是土基樓房，平面屋頂，間間相連。西雙版納哈尼族住的則是竹木結(jié)構(gòu)的樓房，旁設(shè)涼臺。

哈尼族家庭是父權(quán)制家庭，男子主管生產(chǎn)、出售牲畜等大事，婦女負(fù)責(zé)家庭瑣事，如飼養(yǎng)家畜，燒火做飯等。婦女如能多生兒子，在家庭中的地位與丈夫基本平等。子嗣婚后分住于子房或另蓋房子。父親去世后，長子遷入母房行使家長職責(zé)，瞻養(yǎng)老人，次子幼子成婚后即分家自立門戶。過去，無子也不可招婿上門，現(xiàn)在可以招婿上門，也可與其他民族通婚。

小孩出生時，家人要舉行梯田勞動儀式，在院子地上畫出象征梯田的方格，如果生男孩，就由一個七八歲的男孩用小鋤頭在方格內(nèi)表演挖梯田的動作；如果生女孩，就由一個七八歲的女孩在方格代表的“梯田”里表演“摸螺螄、拿黃鱔”的動作，經(jīng)過這一儀式才能擁有自己正式的名字，真正成為村寨里的一員。

古代哈尼族有名無姓，采用父子連名制，即父名的尾字為兒名首字。如父名是松山，子名為山達(dá)，孫名為達(dá)飄，以此類推，形成一代一代的家族連名譜系，認(rèn)宗族、親戚，就靠背誦家譜，女兒也行父子連名，但不能列入譜系，若某代出現(xiàn)非正常死亡、雙胞胎和生理缺陷的人，不連父名，須逃過一代，重新取名列代。

其吉維支系是以孩子出生的那天的屬相取名，如生在牛日，取名牛xx，生在雞日，取名雞xx；吉坐支系一般是與“莫批”連名，如大兒子死了，下面的兒子名“批修”；孩子生在路途間，就以路連名，如嘎（路）南；妻子懷孕期間，丈夫在外非正常死亡，嬰兒生下來就用“羅”連名。

現(xiàn)代哈尼族各支都有自己的姓氏，哈尼語稱為“阿古”，但是這種姓氏不普遍使用，也不與名字連用。只是在需要證明自己宗族歸屬時才使用。姓氏的種類很多，如“當(dāng)參阿古”、“魚鳥阿古”、“當(dāng)且阿古”，這些姓氏的名稱一般是各支宗族祖先的名字。

哈尼族名字也有乳名、小名和大號之分，不同的場合使用不同的名字。大號只在背誦家譜、給小孩命名或比較隆重祭禮儀式上才使用，用得最普遍的是小名。如今哈尼族也取漢族名字?，F(xiàn)在約定俗成的習(xí)慣是“當(dāng)參阿古”用“楊”姓．“參先阿古”用“李”姓等等。但取啥尼族名字時，仍保持傳統(tǒng)的“父子連名”習(xí)俗。

哈尼族很喜歡用藏青色土布做衣服。男子一般頭裹黑或白色包頭，老人戴瓜皮帽，穿對襟上衣和長褲。穿布鞋或用木板、棕繩制作的木板鞋。西雙版納的哈尼族男子身穿右開襟上衣，沿大襟鑲兩行大銀泡。每逢年節(jié)或與姑娘約會，小伙子們把美麗的羽毛或鮮花插在頭上。瀾滄一帶的男子裹黑布包頭，身穿對襟上衣，大襟鑲兩行銀幣，兩側(cè)繡幾何圖形。

女子的服飾各地各有特色。紅河地區(qū)穿右開襟無領(lǐng)上衣，以銀幣做紐扣，下穿長褲，著盛裝時外加一件披肩，有的還系花圍腰，打花綁腿。在衣服的托肩、大襟、袖口及褲腳上，都鑲有幾道彩色花邊，坎肩則以挑花做邊飾。穿高筒尖頭繡花鞋。西雙版納和瀾滄一帶的婦女，下穿長及膝蓋的折疊短裙，打護(hù)腿。平時多赤足，喜慶節(jié)日愛穿繡花鞋。女子蓄發(fā)編辮，少女多垂辮。歲數(shù)較大的婦女把辮子盤于頭頂，用黑或藍(lán)布纏頭，或戴自制的帽子。帽上鑲小銀泡、料珠，或是垂下許多絲線編織的流蘇。也有的喜愛用銀鏈和成串的銀幣、銀泡作胸飾，戴耳環(huán)和耳墜。瀾滄的婦女喜戴大銀耳環(huán)。

節(jié)日期間的哈尼族婦女喜戴一種用五彩絲線刺繡出美麗的圖案花紋的靛青色的包頭巾，額前腦后還會掛著一束束艷麗的瓔珞。上衣胸前綴滿銀泡、銀紐，中間掛一塊八角大銀牌，小腿要包一塊繡花布，上面扎一對用紅色毛線制成的絨花。

哈尼族的男孩子只要長到一定的年齡，就要摘掉頭上的帽子，改用布包頭，同時將牙齒染紅，表示他已成人，可以談情說愛了。哈尼族少女需用豬油抹發(fā)，梳成下垂的單辮。女孩子到了一定的歲數(shù)，也要染紅牙齒，系上圍襟，戴上銀飾，這表明她已成熟，可以參加“串姑娘”了。哈尼族成年婦女多編雙辮，并把辮子纏繞在頭上。墨江部分少女系白或粉紅色圍腰，婚后改系藍(lán)色圍腰，系圍腰的高低是區(qū)分女子是否結(jié)婚的標(biāo)志。

哈尼族素來熱情好客，只要有客人來，都要以酒相待。客人落座后，主人要先敬一碗米酒，三大片肉，稱“喝燜鍋酒”。待客食呂講究食多量大，真誠實惠。在筵席期間常常酒歌不斷?？腿穗x開時，有的還要送上一塊大粑粑和一包用芭蕉奕包好的腌肉、酥肉、豆腐圓子等食呂。西雙版納的僾尼人，宴請客人有男女分桌之習(xí)。按傳統(tǒng)習(xí)慣，家中分別設(shè)有男室、女室。只有男人可以與客人同桌用餐，婦女一般不陪客。進(jìn)餐時的席位以靠近火塘的一方為首，首席一般由長者坐。在男室進(jìn)餐，首席由男性長者坐，在女室就餐，首席則由女性長者坐。

哈尼族日食兩餐，以大米為主，玉米為輔，喜食干飯、粑粑、米線、卷粉和豌豆涼粉，將瘦肉剁細(xì)，與大米、姜末、八角、草果一起熬粥，愛吃糯米粑粑，用芭蕉奕包著與腌肉一起吃。哈尼人還視火為家庭的生命，小心保護(hù)火種，虔誠敬奉火塘。他們每家都有幾個不同的火塘，不僅要煙火長燃，而且不可混用。第一個火塘煮小鍋飯、炒菜，第二個火塘專門蒸飯，還有個火塘只煮豬食，火塘上空吊一個硬篾編成的類似吊床的"火課"，用以熏炙食物。過節(jié)殺牲祭祖時，各戶特備米飯、肉菜和辣酒各一碗，專門祭祀神圣的火塘。

哈尼族極愛吃肉，豬、牛、羊、雞、鴨，大塊朵頤，大碗喝酒才是主人待客之禮，客從主意之道，大家聚集一堂，盡歡而散。村里有人家殺豬宰雞或做了什么可口的食物，各戶男女長者都被邀去共食，而且把肝臟等最鮮嫩可口的部位俸敬給老者享用。還會把吃鮮剩余的豬肉、牛肉制成別具風(fēng)味的火熏臘肉和干巴，常年儲備以待客。

哈尼族喜飲酒，酒節(jié)特多。如祭母節(jié)、老人節(jié)、黃飯節(jié)、命名節(jié)，祭龍節(jié)、認(rèn)舅節(jié)等。逢節(jié)便有美酒。最有趣的是"阿巴多"酒與歌的戀愛宴會。

哈尼族最有特色要屬長街宴，哈尼語稱為“資烏都”，被譯作“祭龍比菜”、“長街宴”或“全寨團(tuán)結(jié)酒宴”。“長街宴”在農(nóng)歷十月的哈尼新年期間舉行，歷時3天，全寨農(nóng)戶分為三撥輪番做東——每家辦一桌精美的酒菜，連桌椅一起抬出到街心，擺成百多米長的街心盛宴，全寨公推一位德高望重的老人主持祭龍儀式。

哈尼族的婚姻為一夫一妻制，在西雙版納比較嚴(yán)格。一般認(rèn)為多妻不符合哈尼人的習(xí)俗，棄妻再娶要受輿論的譴責(zé)，還得給前妻及其舅家送禮賠不是，婚后多年不育男孩而娶妾則被允許。哈尼族的青年男女在婚前都可以自由社交，談情說愛。結(jié)婚要征得父母同意，不少地區(qū)實行包辦婚姻。

住在紅河邊上的哈尼族支系奕車人的男女豐年往往以配對就宴的方式選擇戀人，一般在配對就宴前，男方在征得女方應(yīng)諾后，由小伙子湊錢，請烹調(diào)師傅主廚，殺公雞、煮肥肉、炒菜、打酒、泡糯米進(jìn)行準(zhǔn)備。夜里10點鐘左右開宴，參加者約10—30人，圍觀者熙熙攘攘。屆時燈火通明，桌上擺滿各式菜肴。先將煮熟的大公雞頭朝上擺上餐桌，并把兩個雞睪丸和一只活螃蟹懸掛在雞身上，由“伙子頭”和“姑娘頭”從首席坐起，其余男女依次配對入坐，隨后舉杯祝酒對歌，盡興方散。這時小伙子們用芭蕉奕包上糯米飯和菜送給姑娘們在回家的路上吃。如男女雙方情意合，可相約下次會面的時間。當(dāng)?shù)厝朔Q這種求愛方式為“阿巴多”，為農(nóng)閑時舉行。

哈尼族支系很多，造就了其各支系的婚喪習(xí)俗間都略有區(qū)別。碧約人婚姻盛行姑表婚，姑娘長大后要征得男家同意后才得嫁給外人?？ǘ嗳说幕橐鲆踩绱恕楣帽砭嘶?，締結(jié)婚約以父母包辦為主，結(jié)婚時，當(dāng)娶親人進(jìn)入女方的毫巴門時，女方要組織年輕人用“橄欖迎親”，意思是用檄欖把娶親人身上帶著的邪魔打跑掉。臘米人的舅家有優(yōu)先擇親權(quán)，結(jié)婚接新人時，新郎在媒人、陪郎和鑼鼓手陪伴下，打著鑼鼓，唱著調(diào)子到姑娘家，新娘由長兄背出家門，要邊哭邊唱“切妞都耶”（女兒調(diào)），向父母兄長討嫁妝，其實主要是傾訴離別父母家鄉(xiāng)的苦衷。

在哀牢山區(qū)部分哈尼族中，至今仍殘存著不同形式的“不落夫家”婚俗，即新娘分住娘家和夫家兩地。當(dāng)新娘從娘家回夫家時，要用一個小巧精美的篾盒盛滿可口的米飯和火熏豬肉，腌鴨蛋帶去，當(dāng)?shù)毓嵴Z謂之“合戛拖”。據(jù)說，這是做娘的生怕自己的女兒在夫家不習(xí)慣、怕羞、受餓而特意備下的。當(dāng)然，這盒可口的食物帶到夫家并非是新娘一人獨食，有時是夫妻一同享用，更多的時候是送給丈夫的弟妹們共食。

在云南墨江一帶的哈尼族，有“踩路”定婚的傳統(tǒng)習(xí)俗。哈尼族葉車人男女交往中，如果雙方都有意，就在白傘下細(xì)談。居住在云南哀牢山上的哈尼族人的婚禮多在黃昏時分舉行。哈尼族支系碧約，新娘從出嫁前三天就開始哭婚。

墨江自稱阿木人的哈尼族，在整個婚禮儀式中，從頭到尾都離不開舞蹈。婚禮前夕，男女雙方都要在自家屋外用松、竹等搭一座棚子，作為迎送新人和待客的活動場所?；槎Y這一天，迎親隊在途中留下一部分人準(zhǔn)備回程時接應(yīng)，其余跟隨新郎前往女家。當(dāng)他們來到女家寨口時，寨內(nèi)鼓樂齊鳴，送親隊跳起傳統(tǒng)的舞蹈向寨口舞去，給接親人一一敬酒敬茶，然后大家共舞進(jìn)寨直抵棚子里。休息片刻，一對新人站在一張方桌旁，女家親屬用兩指夾著一片筍葉，環(huán)繞方桌起舞，意在禳災(zāi)祈祥。

在哈尼族的人生禮儀中，葬禮是最為隆重的，哈尼族認(rèn)為：“人生在世一輩子，死在陰間得永生”。因此，死僅僅是跨向另一世界的門檻，人的靈魂永不滅，因而要舉行盛大的葬禮。葬禮中一般都有吃臨終飯、續(xù)氣、鳴槍宣告、易床、停尸、凈身穿壽服、釘棺等一系列儀式。

其中哭唱挽歌是最重要的部分，它貫穿了喪葬活動的始終。對挽歌唱詞掌握得多寡深淺，無形中也成了衡量哈尼女子是否聰穎能干的尺度之一。姑娘少婦一遇喪事，便群起聚集喪家，實地摹仿學(xué)習(xí)。因而整個場面，真假哭聲混雜而此起彼伏，熱鬧非凡。然而一曲喪家哀歌唱下，也足以讓每個聽者潸然淚下。

出殯前兩天，喪家要請有名的摩匹（祭司）給死者念育“指路經(jīng)”和家譜，眼睛半睜半閉，手拿一把竹筒，每念完一段，竹筒便在地上“咚、咚、咚”敲擊幾下。歸途中還須知道祖先名字，故摩匹也要不斷念誦家譜，這樣，死者才會順利得到祖先承認(rèn)。

哈尼族葬禮中還有最引人注目的盛大儀式“莫搓搓”，一般都是為正常死亡的高壽男女舉行的。出殯前夜，青年男女在喪家附年燃起箐火，敲鑼打鼓。年輕人眉目傳情，歌聲舞影，通宵達(dá)旦。哈尼山寨平時嚴(yán)禁有關(guān)性內(nèi)容的玩笑在異性或親戚面前出現(xiàn)，然而，在“莫搓搓”之夜，完全代之以生死融、哀樂共有的景象，而這恰恰體現(xiàn)了哈尼族的人生理念：死，意味著生，沒有生就沒有死，沒有死也就沒有生。個人軀體的死亡和消失，不應(yīng)成為民族群體衰落中喻示，而應(yīng)當(dāng)成為這個民族嬉體永生與和繁榮的契機(jī)。

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