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Harmer發(fā)音

英：　　美：

Harmer中文意思翻譯

n. 哈默

如何開展小學(xué)語文教學(xué)的高效課堂？

如何開展小學(xué)語文教學(xué)的高效課堂？

張敬義

反思中小學(xué)語文課程改革，教學(xué)效益不高仍為語文教學(xué)之大痛。筆者曾考察過河南永威學(xué)校，他們的做法給我們諸多啟示：

一、目標(biāo)本體——確保備課、上課、練習(xí)目標(biāo)一致

永威學(xué)校課堂的高效源自教學(xué)目標(biāo)的明確、單純。教學(xué)目標(biāo)的確定有著深遠(yuǎn)的意義。“有效的教學(xué)始于知道希望達(dá)到的目標(biāo)是什么?！保ú剪斈氛Z）我們?cè)诼犝n中發(fā)現(xiàn)，教師呈現(xiàn)給學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生就知道這節(jié)課要干什么，要做到什么程度，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、效率就高，反之就低。關(guān)于教學(xué)目標(biāo)的制定，首先要落實(shí)“兩基”。即文本（課后的作業(yè)題）為基本的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生的學(xué)情為基本的教學(xué)出發(fā)點(diǎn)。第二要變“三維目標(biāo)”為“三階目標(biāo)。“知識(shí)與技能”為一階目標(biāo)，“過程與方法”為二級(jí)目標(biāo)，“情感態(tài)度價(jià)值觀”為三階目標(biāo)，隨著學(xué)習(xí)的深入，學(xué)生經(jīng)歷淺層學(xué)習(xí)到深層學(xué)習(xí)的過程。第三，備課、上課目標(biāo)陳述要明確、清晰，教學(xué)過程要努力“兌現(xiàn)”目標(biāo)。即備課**目標(biāo)，上課落實(shí)目標(biāo)，作業(yè)檢測(cè)目標(biāo)，真正做到備課、上課、練習(xí)目標(biāo)一致。

二、兒童本位——促進(jìn)自學(xué)、討論、練習(xí)充分到位

永威學(xué)校課堂的高效源自于學(xué)生的會(huì)學(xué)、學(xué)好。眾所周知，教師的善教，終極目的還是為了使學(xué)生善學(xué)。只有學(xué)生樂于學(xué)、善于學(xué)，語文教學(xué)的效益才能從根本上得到提高?！鞍褜W(xué)生帶到學(xué)習(xí)的戰(zhàn)場(chǎng)上去?！边@是蔡林森**擲地有聲的語言，“上課要像考試一樣緊張”，為了完成學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生的注意力高度集中，思維、寫字的速度比平時(shí)都要快，認(rèn)知潛能也得到最大限度的發(fā)揮。這也是“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的真意。學(xué)生的自學(xué)，是整堂課的基礎(chǔ)。自學(xué)指導(dǎo)很重要，要做到“四個(gè)明確”：明確時(shí)間（幾分鐘），明確內(nèi)容（學(xué)習(xí)教材的第幾頁），明確方法（在自學(xué)時(shí)要運(yùn)用什么方法），明確要求（思考哪些問題，準(zhǔn)備檢查）?！斑@一步?jīng)]有搞好，后面的檢測(cè)錯(cuò)誤率就高，出現(xiàn)的問題就多，教學(xué)難度就加大?！彪m然只有五六分鐘的時(shí)間，“但是搞好了，效果要超過老師講半個(gè)小時(shí)”。因此，教師的任務(wù)，是“讓學(xué)生靜下心來、埋下頭來鉆進(jìn)書本去”。高效課堂要求教師點(diǎn)撥要有的放矢，恰到好處。

三、語文本色——優(yōu)化詞句、讀背、說寫訓(xùn)練

永威學(xué)校課堂的高效源自于當(dāng)堂訓(xùn)練。通過“先學(xué)后教”，學(xué)生對(duì)基本知識(shí)掌握得差不多了，還要通過“當(dāng)堂訓(xùn)練”鞏固所學(xué)知識(shí)，形成能力。掌握工具，要靠訓(xùn)練；發(fā)展能力，也要靠訓(xùn)練。而訓(xùn)練的媒介和依傍又在語言。因此高效的語文課堂應(yīng)做到：第一，應(yīng)熱化詞句訓(xùn)練。語言學(xué)家Harmer說：“如果說結(jié)構(gòu)是語言的骨骼，詞匯就是最重要的器官和血肉?！弊衷~知冷暖，語言有溫度。引導(dǎo)學(xué)生品味詞語要聽聲音、辨色彩、掂分量、摸“體溫”。第二，優(yōu)化讀背訓(xùn)練?！耙浞?、有效的讀書，讓學(xué)生把書讀出意，讀出形，讀出味，讀出神?！保钤偎逭Z）要達(dá)此要求，應(yīng)拎句式，從言語片段中提取他人的言語經(jīng)驗(yàn)，提煉句式；繪畫面，讀什么，想什么；渲情感，品出味道，讀出情感；強(qiáng)記憶，內(nèi)化語言，把知識(shí)碎片聚合成語言范式。第三，點(diǎn)化說寫訓(xùn)練?！白プ×诉\(yùn)用，也就抓住了語文教學(xué)的牛鼻子?！保ㄍ跎形恼Z）說寫訓(xùn)練有訣竅：要覓支點(diǎn)，尋覓讀寫結(jié)合點(diǎn)；傳經(jīng)驗(yàn)，點(diǎn)破作者行文的思維程序，培養(yǎng)學(xué)生的審美眼力；拓思路，既要知道寫什么，還要知道怎么寫；練表達(dá)，訓(xùn)練學(xué)生從語言的不規(guī)范走向規(guī)范，從語言的幼稚走向語言的成熟。

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古埃及神話里的英雄及神的傳說事跡

荷魯斯(Horus)

是古代埃及神話中法老的守護(hù)神，是王權(quán)的象征。他的形象是一位鷹頭人身的神祗。

像許多其他神祗一樣，荷魯斯的性質(zhì)，以及關(guān)于他的故事和傳說，一直在隨著歷史的發(fā)展而不斷變化?？梢园押婶斔箍醋魇怯稍S多其他與皇權(quán)，天空等有關(guān)的神祗組成的合并體。而這些神祗大多是太陽神。這與基督教中關(guān)于上帝的三位一體的說法很相似。

Heru-ur(也稱作Harmerti哈默迪)是荷魯斯最早的一個(gè)版本，他是一位獵鷹形態(tài)的造物神。他的眼睛是太陽和月亮。當(dāng)新月出現(xiàn)時(shí)，他就成了一個(gè)瞎子，稱作Mekhenty-er-irty(意思是“沒有眼睛的人”)，而當(dāng)他的視力恢復(fù)時(shí)，他又被稱作Khenty-irty(意思是“有眼睛的人”)。眼盲時(shí)的荷魯斯時(shí)非常危險(xiǎn)的，他有時(shí)會(huì)將朋友誤認(rèn)為敵人并發(fā)起攻擊。他是蓋布與努特的兒子，是萊托波里斯(Letopolis)的守護(hù)神。

孩提時(shí)代的荷魯斯被稱為Har-pa-khered(意思是“幼童荷魯斯”，在希臘語中稱作Harpocrates)，是歐西里斯與伊西斯或者Banebdjetet與Hatmehit的兒子。他被描繪成一個(gè)含著手指的裸體男孩，與母親一起坐在一朵蓮花上。這種形態(tài)的荷魯斯是一位生育之神，他經(jīng)常端著一個(gè)聚寶盆(cornucopia)。在羅馬帝國時(shí)期，Har-pa-Khered的形象廣為流傳，當(dāng)時(shí)他被描繪為騎著一只鵝或一頭公羊(注意他的父親Banebdjetet就是一位公羊神)。

后來荷魯斯被絕對(duì)**為歐西里斯的尸體與伊西斯的兒子(抑或是羽化自紹席斯(Saosis)的洋槐樹)。這在很多學(xué)術(shù)著作中通常被引用為“the Horus”。

作為Har-nedj-itef(希臘語中叫做Harendotes)，荷魯斯是歐西里斯在陰間“杜亞特”(Duat)的護(hù)衛(wèi)。

作為Behedti，荷魯斯是貝迪特(Behdet,也就是現(xiàn)在的Edfu)，在那里他的形象與獵鷹緊密相聯(lián)。

而作為Chenti-irti，荷魯斯是一位掌管法律和秩序的鷹神。

晚些時(shí)候，荷魯斯開始與太陽神拉(Ra)的形象結(jié)合起來，尤其是在赫里奧波里斯(Heliopolis)，開始被稱作Ra-Herekhty(也叫Ra-Heru-akhety，Her-akhety，意思是“雙地平線之荷魯斯”)，Har-em-akhet(意思是“地平線上的荷魯斯”)，Horakhety，Harmachis(希臘語)，朝之太陽神。

安赫(Anhur)是荷魯斯作為與休的結(jié)合體時(shí)的名字。

在公元前三千年，賽特取代了荷魯斯成為法老的守護(hù)神。然而當(dāng)賽特謀殺自己兄弟的傳說流傳開來后，荷魯斯又重新被替換回來。在荷魯斯與賽特之間發(fā)生了一場(chǎng)持續(xù)了長達(dá)八十年的戰(zhàn)斗。 荷魯斯扯掉了賽特的睪丸和一條腿，而賽特挖出了荷魯斯的左眼(從此荷魯斯被稱為“獨(dú)眼神”)。荷魯斯后來取回了他的眼睛。在奈特(Neith)的支持下，荷魯斯贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)斗，成為上下埃及的統(tǒng)治者(也有傳說講荷魯斯和賽特分管上下埃及)。

荷魯斯有四個(gè)兒子，在埃及有關(guān)葬禮的信仰中，他們分別保管著裝在四個(gè)罐子(canopic jars)里的死者的內(nèi)臟：Duamutef多姆泰夫(胃)，Qebshenuf凱布山納夫(腸)，Hapi哈碧(肺)和Imset艾姆謝特(肝臟)。

賽特

（Seth，也作Set，Setekh等），在埃及神話中最初是力量之神，戰(zhàn)神，風(fēng)暴之神，沙漠之神以及外陸之神。他保護(hù)沙漠中的商隊(duì)，但同時(shí)又發(fā)起沙暴襲擊他們。他是蓋布與努特的兒子，奈芙蒂斯的丈夫，是九柱神之一。他的形象與亞什神（撒哈拉沙漠之神）緊密結(jié)合。

按照希臘歷史學(xué)家赫羅多特斯（Herodotus）的說法，賽特最早是巴巴里人（Berber）所崇拜的神祗。而有些學(xué)者認(rèn)為，賽特就是巴巴里人的海神波塞冬。

賽特的一個(gè)更常見的綽號(hào)是“力量之主”（great of strength）。在一部金字塔文本中闡述到了國王的力量就是賽特的力量。

當(dāng)太陽神拉在夜間游歷陰間時(shí)，賽特就在他身旁護(hù)衛(wèi)。最值得一提的是，他曾與每晚攻擊拉神的邪惡的黑暗之蛇阿匹卜（Apep）戰(zhàn)斗，并殺死了他。

后來，當(dāng)賽特的兄弟奧西里斯成為一位重要得多的神祗時(shí)，賽特漸漸被看作與他截然相反。因?yàn)橐欢侮P(guān)于賽特在搏斗中殺死奧西里斯的神話的產(chǎn)生，賽特開始成為邪惡之神。

賽特常被與荷魯斯相對(duì)比。由于荷魯斯是一位天神，所以賽特又被看作土地之神。來自地下的金屬礦石被稱作"賽特之骨"。在公元前三千年，賽特取代荷魯斯成為法老的守護(hù)神;但當(dāng)賽特謀殺兄弟的傳說流傳起來時(shí)，荷魯斯又被替換回來。

賽特的形象通常是一位豺頭人身的神祗，長有長方形的耳朵和彎曲凸出的長嘴。一些人相信這實(shí)際上描繪的是土豬，或是另一種尚未辨明的野獸。除了上面提到的動(dòng)物，賽特有時(shí)還被描繪為長有羚羊，驢，鱷魚或是河馬的頭。

死亡判官 — 奧西里斯

奧西里斯（Osiris），另譯名俄塞里斯，原是埃及的法老，在一次酒宴上，被自己的弟弟賽思陰謀裝進(jìn)了箱子里，扔進(jìn)尼羅河。他的妻子伊西斯找到箱子，并使他復(fù)活（也有說不復(fù)活），但賽思再次發(fā)現(xiàn)了他，將他分尸成48塊，扔到了埃及的各個(gè)角落，伊西斯再次找到他的尸骸，并拼在一起。但此時(shí)他已經(jīng)無法在人間復(fù)活了，便成了地界的主宰和死亡判官。

奧西里斯是埃及最重要的九大神明“九神”(Great Ennead) 之一。他是古埃及的植物神和尼羅河的水神。他生前是一個(gè)開明的國王，死后是地界主宰和死亡判官。他還是復(fù)活、降雨和植物之神。 被稱為"豐饒之神".是文明的賜予者,冥界之王.執(zhí)行人死后是否可得到永生的審判.

奧西里斯是努特 (Nut) 和格伯 (Geb) 的孩子，伊希斯 (Isis) 是他的妹妹（后來成了他的妻子），他還有一個(gè)生性嫉妒的兄弟賽思 (Seth)和兒子荷魯斯（Horus），并最終為其所害。

奧西里斯以一個(gè)留著胡須、手持連枷及象征至高無上權(quán)力的權(quán)杖、頭戴王冠的木乃伊形象出現(xiàn)。他頭戴象征上埃及的白色王冠，王冠周圍**滿了紅色羽毛。他的皮膚為綠色，代表著植物——他在做國王時(shí)教會(huì)了埃及人耕作。

雖然他是冥界之神，但他并不是魔鬼或黑暗之神。相反，他象征著埃及人所相信的死后可以永世榮耀的希望.

一般在壁畫中,若臉上涂有綠色的顏料,則表示在復(fù)活中或已經(jīng)復(fù)活,它的崇拜儀式起源于阿拜多斯,因此,那里有許多它的神廟,它變得廣受歡迎是在中王朝之后,十八王朝時(shí)它可能是最廣泛被崇拜的神,同時(shí),持續(xù)到晚期埃及.

艾西斯艾西斯 艾西斯（Isis，希臘語；在埃及語中叫做“阿賽特”Aset）是古埃及的母性與生育之神，九柱神之一。她是一位反復(fù)重生的神。

最初，艾西斯是一位掌管皇權(quán)的女神（在象形文字中，她的名字里包括“王座”一詞）。后來，在希臘人統(tǒng)治時(shí)期，她又成為水手的守護(hù)神。

艾西斯是大地之神蓋布與天神努特的女兒，她與自己的兄弟歐西里斯結(jié)婚生了荷魯斯。歐西里斯被他的兄弟賽特所謀殺并肢解，后來艾西斯將歐西里斯的尸體拼接起來并將他復(fù)活（這使艾西斯的形象與陰間和葬禮崇拜聯(lián)系起來），與他在凱姆尼斯（Kemnis）濕地生下荷魯斯。除了荷魯斯，她還是敏（Min）的母親。

艾西斯與她的姐妹奈芙蒂斯同為死者的守護(hù)神，她們常在棺材的兩端以人形現(xiàn)身，伸開翅膀保護(hù)死者。這對(duì)姐妹都擁有魔法力量。

拉（ra，有時(shí)拼作re瑞或rah，也稱作atum阿托姆）是古埃及赫里奧波里斯（heliopolis）的太陽神。中王國和新王國時(shí)代握有絕對(duì)的權(quán)威。蘇及泰芙努特之父，努特與給布的祖父，奧西里斯等人的曾祖父，荷魯斯的曾曾祖父。十八王朝后，因?yàn)閵W西里斯及伊希斯的受歡迎，連帶它也是，以ra netjer-aa neb-pet("ra， the great god， lord of heaven") ，更晚一些，它變成宇宙的主宰阿蒙·拉。從第五王朝開始，他被與底比斯神阿蒙結(jié)合在一起，成為埃及神系中最重要的神。十多個(gè)世紀(jì)以來，拉一直是埃及的最高神，直到阿肯阿頓（akhenaten，即阿蒙霍特普amenhotep四世）的宗教改革，阿頓（aton）神（即朝之太陽神，他的形象是一枚日輪）以外的崇拜都受到禁止。后來，對(duì)他的崇拜與赫里沙夫（heryshaf）結(jié)合在一起。

后被伊希斯造出的蛇偷襲，他的心靈降到了伊希斯身上，讓伊希斯知道了他的名字。

拉是一位自我創(chuàng)生的神，他由元初之水（mehturt，八位ogdoad所創(chuàng)造的土丘）或一朵荷花中誕生。他用自己的精液或分泌物創(chuàng)造了休（shu）和泰夫努特（tefnut），用陰莖的血液創(chuàng)造了胡（hu）和希亞（sia），并用淚水創(chuàng)造了人類。

太陽就是拉的整個(gè)身體，或者僅僅是他的眼睛。在赫里奧波里斯（heliopolis）（對(duì)拉崇拜的中心），他還被作為朝日神阿頓（aton）和暮日神阿圖姆（atum）來崇拜。拉在清晨的時(shí)候叫做阿頓，而在黃昏的時(shí)候叫做阿圖姆。后來他又與荷魯斯相融合。

盡管拉與阿圖姆（「完成者或完美者」）是同一個(gè)神，阿圖姆僅用於一些特殊場(chǎng)合。他主要是落日的象征，拉在作為休和泰夫努特的創(chuàng)造者時(shí)的替代體。在有些神話中，阿圖姆僅指由布塔神創(chuàng)造的阿圖姆。阿圖姆是亥克（hike）的父親。

阿圖姆是九柱天神（ennead）之首，常被表現(xiàn)為黑公牛莫努爾（mnewer）的形象。他具有蛇，蜥蜴，甲蟲，獅子，公牛和姬蜂的外形。

拉神每晚在賽特（seth）和邁罕（mehen）的護(hù)衛(wèi)下（以防備阿匹卜（apep）等怪物的襲擊）乘船游歷陰間。在這段旅程中，他以奧夫·拉（auf ra）或埃弗·拉（efu ra）的形象出現(xiàn)。

一次，哈托爾（hathor）與拉發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，她一氣之下離開了埃及。拉很快開始想念哈托爾，然而哈托爾把自己變成了一只貓，并攻擊所有靠近她的神和人。最終，在圖特神的說服下，哈托爾才回到埃及。

埃蒙-拉的身份，同宙斯和朱庇特一起受到希臘人和羅馬人的認(rèn)同。希臘人甚至賦予了底比斯「帝奧斯波里斯」（diospolis）--"宙斯之城"的名字。埃蒙-拉有時(shí)具有鳳凰的形象。

拉的象征是一輪金色的圓盤，或是一個(gè)中間帶有一個(gè)點(diǎn)的圓圈的符號(hào)。

拉（l?。S里面一條生產(chǎn)線成為一條拉，負(fù)責(zé)這條拉的稱為拉長（zhǎng）。

努特（Nut，也作Nuit）是埃及神話中的天空之神。向較于其他神話中常以男性形象出現(xiàn)的天神，努特是一位女神。努特是休與泰芙努特的女兒，九柱神之一。

太陽神拉每晚日落后進(jìn)入她的口中，第二天早晨又從她的**中重生。她同時(shí)也如此吞咽和再生著星辰。

努特同時(shí)也是死亡女神，大多數(shù)石棺（sarcophagus）的內(nèi)壁上都繪有她的形象。法老死后會(huì)進(jìn)入她的身體，不久后便會(huì)重生。

在藝術(shù)作品中，努特的形象是一位被休支撐著，以星辰遮身的裸體女性；在她（天空）的對(duì)面是她的丈夫蓋布（大地）。

努特與蓋布結(jié)婚，生歐西里斯、艾西斯、賽特和奈芙蒂斯。

奈芙蒂斯(Nephthys)在埃及神話中是死者的守護(hù)神，同時(shí)也是生育之神。她是九柱神之一。“奈芙蒂斯”也是對(duì)一個(gè)家庭中最年長婦女的稱呼。她可能曾經(jīng)是巴特(Bat)或奈斯(Neith)的變形。

在埃及藝術(shù)作品中，她的頭發(fā)看上去與裹尸布相似。她被描繪成頭頂一只籃子或一座小房屋，有時(shí)是生有雙翅的女性，而有時(shí)則是風(fēng)箏，獵鷹，隼或其他鳥類。她是蓋布與努特的女兒，賽特的妻子。與奧西里斯生阿努比斯。曾與蝎子王救荷魯斯于危難.她常與自己的姐妹艾西斯一同出現(xiàn)在藝術(shù)作品中。

蓋布（''Geb''又稱作''Seb''塞布或''Keb''凱布）是古埃及的大地之神與生育之神，休與泰芙努特的兒子，九柱神之一。古埃及的這一信仰與世界的其他地區(qū)有所不同。在其他的神話中，大地之神往往表現(xiàn)為女神。蓋布的形象為鵝頭人身，身體呈綠色或黑色。蓋布關(guān)押著邪惡的人的靈魂，使他們無法進(jìn)入天堂。

蓋布與努特結(jié)婚生了歐西里斯、艾西斯、賽特和奈芙蒂斯。

敏 敏 Min (Menu，Amsu)

古埃及生產(chǎn)及收獲之神，亦為道路和沙漠旅行者的守護(hù)神，可布特斯之主神。全名是Menu-ka-mut-f("Min， Bull of his Mother")，是一個(gè)很男性化的神，通常人們把萵苣當(dāng)成祭品獻(xiàn)給它，然后吃掉便能獲得成年的標(biāo)志(成年禮)。乃愛之女神奎特的丈夫。

奈芙蒂斯(Nephthys)在埃及神話中是死者的守護(hù)神，同時(shí)也是生育之神。她是九柱神之一?！澳诬降偎埂币彩菍?duì)一個(gè)家庭中最年長婦女的稱呼。她可能曾經(jīng)是巴特(Bat)或奈斯(Neith)的變形。

在埃及藝術(shù)作品中，她的頭發(fā)看上去與裹尸布相似。她被描繪成頭頂一只籃子或一座小房屋，有時(shí)是生有雙翅的女性，而有時(shí)則是風(fēng)箏，獵鷹，隼或其他鳥類。她是蓋布與努特的女兒，賽特的妻子。與奧西里斯生阿努比斯。曾與蝎子王救荷魯斯于危難.她常與自己的姐妹艾西斯一同出現(xiàn)在藝術(shù)作品中。

奈斯 Neith (Net，Neit; Gold Dawn，Thoum-aesh-neith)

埃及非常古老的戰(zhàn)爭(zhēng)女神，崇拜地在Delta，智慧女神，保護(hù)杜米特夫，鱷魚神索貝克之母。

阿努比斯 對(duì)古埃及人來說，來生極其重要，因此守衛(wèi)亡者的阿努比斯神在很早以前就為人所崇拜。

[1]冥界和亡者之神阿努比斯長著一顆胡狼頭，后者是一種常見的在墓地搜尋腐食的野狗。人們向他禱告，祈求保護(hù)亡者，他還幫助伊西斯將奧西里斯 (Osiris) 制成了木乃伊。

阿努比斯是一個(gè)古代的神祗，在奧西里斯成為要神很早以前就指引死者走向通往冥府的道路。但在將被謀殺的奧西里斯制成木乃伊后，阿努比斯還成為了尸體防腐者之神。

阿努比斯還與正義女神瑪特 (Maat) 聯(lián)系在一起。埃及人認(rèn)為人死后會(huì)前往亡者之殿。

阿努比斯，是埃及神話中的亡靈的引導(dǎo)者和守護(hù)者，掌管和守護(hù)亡者的靈魂（為了防止亡者的靈魂受到二次傷害，而導(dǎo)致法老無法復(fù)活。所以古埃及人認(rèn)為唯有阿努比斯亡靈的守護(hù)著才可讓他們的靈魂得到庇護(hù)。這也就是為什么在法老的墳?zāi)怪卸伎梢钥吹桨⑴人沟纳碛?。），主要是?fù)責(zé)審判之秤的稱量工作，就是在秤的一邊放置洛克的羽毛，另一邊放置死者的心臟，如果心臟與羽毛重量相當(dāng)?shù)脑?，那么這個(gè)人就可以升上天堂，與眾神永生，如果心臟比羽毛重的話，這個(gè)人就有罪了，將會(huì)被打入地獄，會(huì)被魔鬼吃掉。阿努比斯的原型是上古法老奧西里斯（冥界之掌管者）和伊希斯之子。

另據(jù)《埃及亡靈書》所著：

阿努比斯（安普）（anubis or anpu)，奧西里斯之子。有人認(rèn)為是伊希斯所生，也有人認(rèn)為是勒菲斯所生。他是介于黑夜與黎明的中間狀態(tài)的神靈。

阿努比斯的顯象通常為犬首人身，有時(shí)則完全是一只犬，他在尋找奧西里斯自然之軀的過程中發(fā)揮了首要作用。但也有傳統(tǒng)信仰認(rèn)為他找到奧西里斯的軀體完全是依靠一只犬的幫助才得以完成的。在亡靈的審判中，它是心靈天平的護(hù)佑者，專注地察看天平的刻度指針。他又是葬禮山上的涂香者，因而又成了香神。他還被當(dāng)作奧西里斯的信差。但在更早期的經(jīng)文中，他只是大神拉（太陽神）的使者，專門給奧西里斯的軀體涂抹香料。

拼寫：ANUBIS (Yinepu, Anpu)

阿努比斯神是幫助死者通往地下世界的神。相傳，他因發(fā)明了制作干尸的方法而受到崇拜。

埃及人認(rèn)為，阿努比斯神幫助死者保存尸體，這樣死者才能復(fù)活。阿努比斯神被描繪為長著狐狼頭擁有神權(quán)的人。他的象征是黑白相間的公牛皮濺滿血跡懸于桿上。其中的意思至今無人能知。

阿努比斯神有三個(gè)重要的特點(diǎn)。他掌管著尸體防腐的方法；他把木乃伊送入墓穴然后掌管著他們的靈魂；更重要的是他保護(hù)死者不受欺騙和保證他們能夠復(fù)活。在埃及的早期歷史中，阿努比斯神被稱為死神。后來這一角色被奧賽里斯所代替。

阿努比斯神是奈菲思的兒子，他的爸爸是奧賽里斯。相傳，奈菲思把奧賽里斯灌醉后生下了阿努比斯。另外一種說法是：奈菲思把自己偽裝成伊西斯去誘惑奧賽里斯，然后生下了阿努比斯。

九柱神 九柱神(Ennead)是在太陽神的崇拜中心赫里奧波里斯(Heliopolis)受到崇拜的九位神祗,是埃及神話中九位最重要的神祗.他們是:

拉(Ra),太陽神,埃及神話中的最高神;

其形象與阿蒙結(jié)合在一起,十八王朝后,變成宇宙的主宰神阿蒙·拉.

休(Shu),風(fēng)神,拉的兒子,與泰夫努特生奴特、蓋布

通常會(huì)和奴特、蓋布一起出現(xiàn),他立於中,支撐著奴特,而蓋布則橫臥於下.他是太陽光擬人化出來的神,與泰夫努特分享一個(gè)靈魂.

泰芙努特(Tefnut),雨神,拉的女兒,休的妻子;

拉之女,蘇之妻子與姐妹,奴特與蓋布之母,乃一具有母獅之首的女神.

蓋布(Geb),大地之神,與努特生歐西里斯,賽特,艾西斯,奈芙蒂斯;

表示植物生長繁茂的地面.蘇及泰芙努特之子;奴特的兄弟及丈夫;奧西里斯、伊西斯、塞特、奈芙提斯的父親.圣獸是鵝,通常以黑或綠皮膚男人的形象出現(xiàn),分別表現(xiàn)生長的萬物及肥沃的尼羅河.有人說他掌有死者靈魂是否下地獄的權(quán)柄,使人不能上天堂.

努特(Nut),天神,蓋布的妻子;

休和泰夫姆特之女,給布的妻子與姐妹,奧西里斯,伊西斯,塞特,奈芙提斯的母親,通常被畫成一具有藍(lán)色皮膚的女人,身體含有星星,四肢撐在地面,表示天空在地球上的弧度.

歐西里斯(Osiris),冥王,也是農(nóng)業(yè)之神;

冥界之王，執(zhí)行人死后是否可得永生的審判;豐饒之神,文明的賜予者.一般在壁畫中,若臉上涂有綠色顏料,則表是在復(fù)活中或已經(jīng)復(fù)活.他的崇拜儀式起於阿拜多斯(Abydos),因此那裏有許多他的神廟.他變得受歡迎是在中王國以后,十八王朝時(shí)他可能是最廣泛被崇拜的神只,同時(shí),持續(xù)到晚期埃及.

艾西斯(Isis),死者的守護(hù)神,也是生育之神,歐西里斯的妻子;

奧西里斯之妻,荷魯斯之母,奈芙提斯的姐妹.她可以說是埃及神話中最重要亦最受歡迎的女神之一,古埃及人相信她是宇宙間最有魔力的魔術(shù)師,因?yàn)樗捞柹竦拿孛苊?她保護(hù)荷魯斯的兒子艾謝特,幫助奧西里斯復(fù)生,且?guī)椭芾碲こ?

賽特(Seth),干旱之神,風(fēng)暴之神;

象征風(fēng)雨不順的季節(jié),是奧西里斯和荷魯斯最大的敵人.十九王朝始為他翻案,重新被視為一偉大的神只,仁慈地壓抑沙漠及外國的力量以保護(hù)埃及.

奈芙蒂斯(Nephthys),死者的守護(hù)神,賽特的妻子.

阿努比斯之母.蓋布和奴特最小的小孩,當(dāng)塞特殺了奧西里斯時(shí),他背棄丈夫塞特,并協(xié)助伊西斯照顧荷魯斯.奧西里斯四子中,他保護(hù)的是哈碧.

哈特謝普蘇特Hatshepsut，或譯哈采普蘇特（意為最受尊敬的），古埃及第十八王朝女王（公元前1503年—公元前1482年在位）。

戴假胡須、身著男裝、束胸寬衣、手執(zhí)權(quán)杖、威嚴(yán)無比，這就是古埃及最有權(quán)力的女法老的一貫裝束。極少有人見過她本人，她的真實(shí)相貌和她的傳奇故事一樣神秘。

哈特謝普蘇特是開創(chuàng)古埃及一代盛世的第18王朝法老、圖特摩斯一世與王后唯一的孩子。她從小聰明伶俐，果敢堅(jiān)強(qiáng)，深諳權(quán)術(shù)。她常以自己是法老唯一的正統(tǒng)繼承人為榮，夢(mèng)想有朝一日統(tǒng)治強(qiáng)盛的埃及。

公元前1512年，圖特摩斯一世去世。他與王妃所生的長子與哈特謝普蘇特結(jié)婚，繼承了王位，是為圖特摩斯二世。二世體弱多病，無心治國，繼位不久，大權(quán)就落到哈特謝普蘇特的身上。幾年后，二世病死。此時(shí)的哈特謝普蘇特根基不穩(wěn)，無法實(shí)現(xiàn)其抱負(fù)。她安排二世與妃子所生的一個(gè)10歲男孩與自己的女兒完婚后繼位，是為圖特摩斯三世。自己則以攝政王身份，全權(quán)管理國家事務(wù)。

三世慢慢長大，心懷雄心不愿再作傀儡。于是，哈特謝普蘇特趕在三世成年正式親政之前，將他流放到偏遠(yuǎn)地方。至此，哈特謝普蘇特成為法老已萬事俱備，只欠如何打破女性無法當(dāng)朝的傳統(tǒng)了。于是，她聯(lián)合僧侶編造身世，稱自己是太陽神阿蒙之女：太陽神為了讓自己的后代統(tǒng)治埃及，化身圖特摩斯一世與王后產(chǎn)下一女，如今，這位女子已歷經(jīng)磨難，可以成為統(tǒng)治埃及的法老了。她還在神廟的石碑頂部放置許多金盤，反射太陽光芒，以向世人證明她與太陽神的親密關(guān)系。接著，她開始女扮男裝，下令所有人用男性代名詞稱呼她。哈特謝普蘇特如愿地成為埃及首位、也是唯一一位女法老。當(dāng)上法老后，她精心治國，使古埃及繼續(xù)保持興盛。為了獎(jiǎng)賞神廟中的僧侶，她復(fù)修了許多古建筑、祠廟，并贈(zèng)送給神廟4座高達(dá)30余米的石雕方尖碑，為太陽神吟詩作賦。

變故發(fā)生在她統(tǒng)治的第22年。圖特摩斯三世突然重返王位，哈特謝普蘇特從此不知去向，同時(shí)失蹤的還有她的情人和女兒。絕大多數(shù)有關(guān)她的記錄都在當(dāng)時(shí)被刻意銷毀了，至今，埃及史學(xué)家都無法解釋哈特謝普蘇特如何失去了權(quán)力，也說不清她的死因。

現(xiàn)代考古學(xué)家在尼羅河西岸發(fā)現(xiàn)的**木乃伊中，沒有一具屬于哈特謝普蘇特。她的木乃伊是否被人轉(zhuǎn)移到別處？是否保存完好？哈特謝普蘇特的尸體去向成了一樁歷史懸案。流傳最廣的一種說法是：哈特謝普蘇特剛剛駕崩，圖特摩斯三世的軍隊(duì)就襲擊了宮殿，毀掉了所有與她有關(guān)的東西。她的墓穴被洗劫一空，也許，尸體就在那時(shí)被轉(zhuǎn)移到了別處。

拉美西斯二世(Ramesses II，前1314年—前1237年）古埃及第十九王朝法老（前1304年—前1237年在位），其執(zhí)政時(shí)期是埃及新王國最后的強(qiáng)盛年代。法老塞提一世之子。拉美西斯二世進(jìn)行了一系列的遠(yuǎn)征，以恢復(fù)埃及對(duì)巴勒斯坦的統(tǒng)治。他在敘利亞與同時(shí)代的另一強(qiáng)大帝國赫梯發(fā)生利益沖突。雙方在前1286年發(fā)生一次著名的戰(zhàn)役（卡迭石戰(zhàn)役），拉美西斯二世在戰(zhàn)斗中處于下風(fēng)，但他卻命令將其說成是他的一次偉大勝利。與赫梯的戰(zhàn)爭(zhēng)一直進(jìn)行到公元前1270年，最終以拉美西斯二世與赫梯國王卡圖西爾三世締結(jié)和約結(jié)束。這份文件可說是歷史上第一個(gè)著名的國際協(xié)定，其埃及文本與赫梯文本均被保存下來，并為近代考古學(xué)者所發(fā)現(xiàn)?？赡苁浅鲇趯?duì)赫梯軍事力量的擔(dān)心，拉美西斯二世下令在東北尼羅河三角洲新建一座城市為首都，并將其命名為比—拉美西斯（意為拉美西斯的家）。