?physis

physis發(fā)音

英：　　美：

physis中文意思翻譯

n. 長骨體生長部

physis常見例句

1 、open physis───開放骺板

2 、Reform of Physi cal Education───體育教育改革

3 、Do the categories of movement, rest, quantity of movement, flows, etc. make sense when applied to information, to bits, to pixels and to taxels, instead of to the physis?───當(dāng)實(shí)用的信息、比特、像素和電傳代替了物理的（身體）時(shí)候，運(yùn)動的種類、支持物、運(yùn)動量、流程及其他，還有意義（產(chǎn)生感覺）嗎？

4 、Keywords Dayingzi gold deposit;ore forming fluid;physi chemical conditions;───大營子金礦;成礦流體;物理化學(xué)條件;

5 、Results: An osteochondritis dissecans lesion with an open capitellar physis and a good range of elbow motion resulted in a good outcome.───結(jié)果：帶有未閉合肱骨小頭生長部和良好肘關(guān)節(jié)活動度的分離性骨軟骨炎，臨床療效良好。

6 、hyperintense marrow edema. Edema continues along lateral physis, indicating extension of fracture.───著外側(cè)骨骺繼續(xù)延伸，提示骨折的擴(kuò)展。

7 、This paper discussed study on the development physi cal and chemical properties,crop safety,and application prospect of fosamine amm onium in China.───評述了調(diào)節(jié)膦的開發(fā)、特性、安全性及其在中國的應(yīng)用前景。

8 、Author YANG Rui-ying;LI Zi-jie;LIN Qin;et al（Key Laboratory of Nuclear Analysis Techniques;Institute of High Energy Physis;The Chinese Academy of Sciences;Beijing 100049）;───作者楊瑞瑛;李子杰;林勤;王生玲;張玲;馬品江;朱殿志;王連方;

9 、physi - chemical method───物化法

10 、(The Feynman Lectures on Physics)The Feynman Lectures on Physi───上一篇:《費(fèi)曼物理學(xué)講義》

11 、Physis (epiphysial cartilage)───骺板

12 、reservoir physi cal property───儲層物性

13 、Hydatina physis Linnaeus───n. 密紋泡螺(殼蛞蝓超科,泡螺科)

14 、Eventually Mueck concluded that photography pretty much destroys the physi cal presence of the original object, and so he turned to fine art and sculpture.───后來蘭覺得影像作品把實(shí)際的物品的物理存在統(tǒng)統(tǒng)毀壞了。所以他決定從事精美藝術(shù)和雕塑創(chuàng)作。

15 、Kitchen Physic is the best physis.───飲食有節(jié)，百藥無緣。/藥補(bǔ)不如食補(bǔ)。

16 、Modeling methods for circuit devices are discussed. Physi cal model method and macromodel method are described. Physical model of field t ransistors and macromodel of operational amplifiers are given.───探討了電路器件的建模方法，主要討論了物理模型和宏模型法，并給出了場效應(yīng)管的物理模型和運(yùn)算放大器的宏模型.

17 、era of logico-empirical physis───邏輯-經(jīng)驗(yàn)物理學(xué)時(shí)代

18 、physi - chemical characters───理化特性

19 、Leaned course inclued:Cotton spinning ,Engineering Mechanics ,Physis,Mmathematics,───所學(xué)課程有：棉紡、棉織、工程力學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、制圖等。

20 、Cell adhesion introduced by cell adhesion molecules is the rudimental life phenomenon, which is the basis of many physi ological and pathological processes.───粘附分子介導(dǎo)的細(xì)胞粘附是基本的生命現(xiàn)象,是許多重要生理病理過程的基礎(chǔ);

21 、Author Jin Jiucheng Li Jianming Xie Zhong Zhang Xiaolong Wang Peida Liu Guobin Long Ben Department of Applied Physis;───作者靳九成;李建明;謝中;張小龍;王培大;劉國賓;龍奔;

22 、A.C.Rastogi.a , S.R.Darvish.a , P.K.Bhatnagar.b , a: Electronic Materials Division, National Physi───首頁----期刊主要分類----期刊細(xì)介紹----期刊題錄與文摘----期刊詳細(xì)文摘內(nèi)容

23 、Before closing the wound, remoe additional cancellous bone from the proximal end of the tibia with a curet.Take care to aoid the articular surface of the tibia or in a child the physis.───在關(guān)閉切口之前，用刮匙在脛骨近端取一些松質(zhì)骨，但要注意不要損傷脛骨近端的關(guān)節(jié)面，在兒童不要損傷骺板。

24 、Physeal fracture occurs because, prior to epiphyseal closure, the physis is weaker than the ligaments;───長骨體生長部骨折發(fā)生因?yàn)橄惹坝捎诠趋康拈]合，長骨體生長部比韌帶更脆弱；

25 、Physi -chemical treatment method───物理化學(xué)處理法

26 、Hydatina physis───n. 泡螺

27 、physi -chemical characteristics───理化性質(zhì)

28 、During the visit,the delegation visted the Laboratory of Earth Interior Physi cs and Tectonophysics of Domaine University in Grenoble,Institute of Geophysics in Strasbourg, France;───代表團(tuán)在訪問期間,先后參觀了法國格勒諾布爾的多曼納大學(xué)地球內(nèi)部物理和構(gòu)造物理實(shí)驗(yàn)研究室、斯特拉斯堡的地球物理研究所;

29 、For teachers ,the difficulties in teaching methods and the content of physis learning can be settled by substep with lagers teaching into practice.───教學(xué)上實(shí)施分層分步，解決教師教法和物理學(xué)習(xí)內(nèi)容的困難。

30 、Purtton, M, Surface Physis, Oxford University Press, 1983.───李明羲碩士論文國立成功大學(xué)化學(xué)所2001.

什么是笛卡兒所說的“作為基礎(chǔ)主義的理性主義”

笛卡兒所說的“作為基礎(chǔ)主義的理性主義”其實(shí)就是解構(gòu)主義

什么是解構(gòu)主義(Deconstruction)?這個問題不好回答.對此德里達(dá)會挑剔說"什么是.?"這種句法本身就有毛病,它暗示世上存有某種事物,而這事物不但能被人理解,還能被貼上不同的名稱或標(biāo)簽.解構(gòu)主義拒絕這種僵硬的定義,它稱自己是一種針對形而上學(xué)的批判、一套消解語言及其意義確定性的策略.這些批判理論與策略包括：反邏各斯中心主義(anti-logocentrism)、延異(différance)、替補(bǔ)(supplementarity)、互文性(intertextuality).

大背景解說

19世紀(jì)末,尼采宣稱"上帝死了",并要求"重估一切價(jià)值".他的叛逆思想從此對西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.作為一股質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的思潮,尼采哲學(xué)成為解構(gòu)主義的思想淵源之一.另外兩股啟迪和滋養(yǎng)了解構(gòu)主義的重要思想運(yùn)動,分別是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)以及歐洲左派批判理論.

1968年,一場激進(jìn)學(xué)生運(yùn)動席卷整個歐美資本主義世界.在法國,抗議運(yùn)動被稱作"五月風(fēng)暴".可悲的是,這場轟轟烈烈的革命曇花一現(xiàn),轉(zhuǎn)眼即逝.在隨之而來的郁悶?zāi)甏?激進(jìn)學(xué)者難以壓抑的革命激情被迫轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思想深層的拆解工作.不妨說,他們明知資本主義根深蒂固、難以搖撼,卻偏要去破壞瓦解它所依賴的強(qiáng)大發(fā)達(dá)的各種基礎(chǔ),從它的語言、信仰、機(jī)構(gòu)、制度,直到學(xué)術(shù)規(guī)范與權(quán)力網(wǎng)絡(luò).

解構(gòu)主義在此背景下應(yīng)運(yùn)而生.為了反對形而上學(xué)、邏各斯中心,乃至一切封閉僵硬的體系,解構(gòu)運(yùn)動大力宣揚(yáng)主體消散、意義延異、能指自由.換言之,它強(qiáng)調(diào)語言和思想的自由嬉戲,哪怕這種自由僅僅是一曲"帶著鐐銬的舞蹈".除了它天生的叛逆品格,解構(gòu)主義又是一種自相矛盾的理論.用德里達(dá)的話說,解構(gòu)主義并非一種在場,而是一種跡蹤.它難以限定,無形無蹤,卻又無時(shí)無處不在.換言之,解構(gòu)主義一旦被定義,或被確定為是什么,它本身隨之就會被解構(gòu)掉.解構(gòu)的兩大基本特征分別是開放性和無終止性.解構(gòu)一句話、一個命題、或一種傳統(tǒng)信念,就是通過對其中修辭方法的分析,來破壞它所聲稱的哲學(xué)基礎(chǔ)和它所依賴的等級對立.

與此同時(shí),我們必須看到,解構(gòu)主義所運(yùn)用的邏輯、方法與理論,大多是從形而上學(xué)傳統(tǒng)中借用的.如此看來,解構(gòu)主義不過是一種典型的權(quán)宜之計(jì),或是一種以己之矛攻己之盾的對抗策略.

海德格爾探查邏各斯

德里達(dá)的解構(gòu)思想起先是受到德國哲學(xué)家海德格爾的啟發(fā).作為現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的領(lǐng)袖之一,海德格爾率先在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中探查西方哲學(xué)史上的存在問題與邏各斯問題.在海德格爾看來,邏各斯問題十分要緊,它不僅涉及西方思想和語言的起源,還從根本上影響著現(xiàn)代西方人與當(dāng)下存在的關(guān)系.海德格爾就此發(fā)出一個著名詰問：古代的邏各斯是怎樣變成了近代的邏輯,進(jìn)而與存在相分離?它又如何以理性的名義,達(dá)到一種西方思想上的統(tǒng)治地位?

通過分析古希臘哲人巴門尼德的殘篇,海德格爾聲稱他發(fā)現(xiàn)了"邏各斯與存在"的原始意義相通.在古人遺稿里,Logos并不代表邏輯(Logic)或理念(Idee),它原表示一種連續(xù)運(yùn)作中的聚集狀態(tài).有趣的是,這種發(fā)生過程中的聚集,恰好印合古希臘人有關(guān)存在(Physis)的古樸看法.在他們心目中,存在本是一種不斷涌現(xiàn)、聚合與消散的活動.也可以說,它意味著存在者的持續(xù)到場與離去.海德格爾據(jù)此認(rèn)定,Physis與Logos的原始意義同一,但它們的血肉聯(lián)系卻在柏拉圖那里發(fā)生了重大分離.

自從柏拉圖創(chuàng)立形而上學(xué),Logos便被西方人強(qiáng)行解釋成一種"邏輯陳述".對此,海德格爾尖銳地批評說,這一歷史性的曲解不僅造成存在與思想的離異,而且導(dǎo)致西方思想中綿延千年的主客體對立.有一個具體例子關(guān)系到巴門尼德名言"存在與思想同一"的翻譯：句中"思想"一詞原先寫作Noein,現(xiàn)代西方人將其理解為主體思想,這無疑嚴(yán)重偏離了巴門尼德的本意.海德格爾說Noein是覺悟,或是一種不斷察覺、醒悟、并依據(jù)外界變化而調(diào)整自身的認(rèn)識過程.巴門尼德所謂"存在與覺悟同一",意思就是說"覺悟?qū)儆诖嬖?.在古希臘人那里,覺悟并不是一種自覺能力,它仍處于主客不分的混沌境地.海德格爾表示,正因?yàn)楣畔ＥD人受到存在的統(tǒng)攝,他們才能不斷有所覺悟,并且真正成其為人.

提醒大家,在探討人與存在的關(guān)系時(shí),海德格爾顯然和巴門尼德一樣,拒絕將人置于思想的首位.他摒棄主體,反對邏輯,質(zhì)疑主客體對立的思想方式.與此同時(shí),他又反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的思想必須與存在保持和諧,而不是分離沖突.海德格爾堅(jiān)信,希臘人的存在意味著接受邏各斯,即聚集過程中自然生成的覺悟.換句話說,大凡存在發(fā)生處,自然就伴有覺悟發(fā)生,而人的思想從一開始就只能依賴存在而在,順應(yīng)存在之變而變.

然而,這一美好開端未能一直延續(xù)下去.柏拉圖之后,西方人開始與存在發(fā)生對峙.他們越來越自信自己擁有支配存在的主體性與知識能力,這與當(dāng)初質(zhì)樸天然的古希臘思想大相徑庭.海德格爾嘗試用兩個公式來表示這種首尾迥異的變化：在開端處,存在之聚集過程建立了人的存在；在終結(jié)處,人已成為一種理性動物.關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折在于,柏拉圖親手把Physis譯作了理念(Idee),這就一舉拋棄了它原先的"涌現(xiàn)發(fā)生"之意.就此海德格爾嘆道："真理成為正確性,Logos成為陳述,成為真理或正確性的所在,理念和范疇從此統(tǒng)轄了西方思想和行為."

德里達(dá)的解構(gòu)策略

身為海德格爾在法國的思想傳人,德里達(dá)一方面深受海德格爾反形而上學(xué)、反邏各斯主義的理論影響,另一方面,他又廣納新學(xué),另辟蹊徑,大膽從語言學(xué)、符號學(xué)的角度出發(fā),提出了針對邏各斯中心論的一整套消蝕瓦解的策略.這就有了他20世紀(jì)60年代中期名揚(yáng)天下的解構(gòu)主義.德里達(dá)的解構(gòu)理論內(nèi)容冗雜,前后矛盾,至今難行明確公認(rèn)的統(tǒng)一解釋.然而,其中最為關(guān)鍵的一些概念與方法,諸如反邏各斯中心論、延異、替補(bǔ)等,需要一一細(xì)加說明.

批判邏各斯中心 根據(jù)上述海德格爾的邏各斯批判,我們已經(jīng)大概了解,西方形而上學(xué)思想傳統(tǒng)發(fā)端于柏拉圖對于古希臘邏各斯問題的強(qiáng)行曲解.在柏拉圖及其弟子看來,真理源于邏各斯(Logos),即真理的聲音,或上帝之言.這種邏各斯主義認(rèn)為,世上萬物的存在都與它的在場緊密相聯(lián).為此,最理想的方式應(yīng)當(dāng)是直接思考"思想",而盡量避免語言的媒介.但這偏偏又是不可能的.所以他們要求語言應(yīng)該盡量透明,以便人類能夠通過自身的言語(speech),自然而然地成為真理的代言人.換言之,邏各斯主義認(rèn)為,言語與意義（即真理,上帝的話）之間有一種自然、內(nèi)在的直接關(guān)系.言語是講話人思想"自然的流露",是其"此刻所思"的透明符號.據(jù)此,邏各斯主義也被后人稱為"語音中心論"(phonocentrism).與此同時(shí),書面文字(writing)則傳統(tǒng)地被認(rèn)為是第二位的,是一種對于聲音的代替,是媒介的媒介.即便是索緒爾(Saussure)的能指,也首先是一種"聲音的意像".書面文字作為能指,則是由聲音轉(zhuǎn)化而來的.

言語優(yōu)于文字的另一體現(xiàn),是講話人的"在場".講話人在現(xiàn)場,可以準(zhǔn)確地解釋其"意圖",避免歧義.與之相對,文字只是一系列的符號,由于講話人的不在場,它們很容易引起誤解.

德里達(dá)的重要性,就在于他在海德格爾批判基礎(chǔ)上,針對上述邏各斯中心論的種種戒律提出了積極有效的顛覆解構(gòu)方法.他聲稱書寫文字并不見得天生就低劣于語言發(fā)音,為了打破傳統(tǒng)的"語音中心"偏見,他力圖建立一種"文字學(xué)",以便突出并確認(rèn)書寫文字的優(yōu)越性.這種文字優(yōu)越性,首先表現(xiàn)在它在符號學(xué)意義上的"可重復(fù)性"(iterability).

德里達(dá)認(rèn)為,可重復(fù)性乃是符號存在的前提條件.只有當(dāng)一個符號能夠在不同情況下都被認(rèn)作為"相同"時(shí),符號才能夠成其為符號.符號的另一必備條件是：當(dāng)聽話人對最初講話人的意圖一無所獲時(shí),同樣也能借助于符號系統(tǒng)了解其意圖.換言之,符號應(yīng)該在不考慮講話人的意圖的情況下,依然能被人們正常地加以理解和接受.

符號上述的兩個必備特征,即"可重復(fù)性"和"不考慮講話人之意圖性",驗(yàn)證了德里達(dá)所說的文字優(yōu)越.在更大的范圍說,總體文字包括了整個語言學(xué)的符號系統(tǒng),因而它也是狹義上的言語和文字賴以存在的基本條件.這便是德里達(dá)所謂的"元書寫"(arch-writing).元書寫概念一經(jīng)確立,必然打破邏各斯主義的語音中心說.

瓦解兩項(xiàng)對立 我們知道,整個西方的形而上學(xué)思想傳統(tǒng),從柏拉圖的理念,到笛卡兒的"我思故我在",再到黑格爾的"絕對理念",無一不是以西方人的理性與自我意識為基準(zhǔn)、為中心.在現(xiàn)代西方人看來,他們的主體意識隨著西方文明的發(fā)達(dá)強(qiáng)盛,更被賦予至高無上的崇高地位和領(lǐng)導(dǎo)作用.德里達(dá)敢于冒天下之大不韙,向這一強(qiáng)大思想傳統(tǒng)的根基發(fā)起頑強(qiáng)不懈的攻擊,此舉無疑具有一種積極批判意義.

眾所周知,傳統(tǒng)的邏各斯中心主義,集中體現(xiàn)于等級森嚴(yán)的二元對立中.對此,德里達(dá)在《立場》中嚴(yán)厲譴責(zé)說："在傳統(tǒng)二元對立中,兩個對立項(xiàng)并非和平共處,而是處于一個鮮明的等級秩序中.其中一項(xiàng)在邏輯、價(jià)值方面占據(jù)了強(qiáng)制性位置,它統(tǒng)治著另一項(xiàng)."

請看下面這些人人熟悉的兩項(xiàng)對立：言語／文字,自然／文化,男人／女人,靈魂／肉體,意識／無意識,理性／瘋狂,真理／謬誤,先進(jìn)／落后,開明／蒙昧,西方／東方,主體／他者,主人／奴隸,等等.在每一對立項(xiàng)中,前者往往優(yōu)越于后者,是更高層次上的存在.就是說,它們代表或?qū)儆谶壐魉?因而也是確立兩者關(guān)系的中心、基準(zhǔn),或所謂的"第一原則".而后者則以前者為依據(jù),它們顯然是一些從屬的、負(fù)面的、消極的、第二位的東西.

瞄準(zhǔn)二元對立及其等級制,德里達(dá)發(fā)出了瓦解動員令："要解構(gòu)二元對立,在特定的時(shí)刻,首先就是要顛倒這種等級秩序."他不僅言語激烈,而且身體力行,帶頭發(fā)起多項(xiàng)解構(gòu)努力.其中最成功的語言學(xué)解構(gòu)范例就是針對"言語／文字"對立項(xiàng)的無情破壞.一如德里達(dá)所言,文字不僅不劣于言語,作為"元書寫"的文字,反過來還寬宏大量地包括了言語.

應(yīng)當(dāng)說明,德里達(dá)德解構(gòu)努力并非開天辟地頭一回.早在他之前,我們已經(jīng)看到弗洛伊德在心理學(xué)領(lǐng)域的類似貢獻(xiàn).德里達(dá)解構(gòu)的目標(biāo)是"言語／文字",而弗洛伊德瓦解的是"意識／無意識".與德里達(dá)的努力近似,弗氏心理學(xué)業(yè)已證明,無意識才是更加廣闊的思維領(lǐng)域,它包括意識在內(nèi),而意識僅僅是無意識的一部分.或者說,無意識才是我們真正的心理現(xiàn)實(shí).這其中的顯著差別是,弗洛伊德顛倒對立二元的做法并非德里達(dá)嚴(yán)格意義上的解構(gòu)主義,因它"既沒有中立、也沒有改革傳統(tǒng)的舊秩序".

在德里達(dá)看來,解構(gòu)并非只是簡單顛倒二者原有的對立位置.根本的問題在于：解構(gòu)主義認(rèn)定,對立兩項(xiàng)之間僅有一些差異,而無孰優(yōu)孰劣的等級秩序.不僅如此,對立兩項(xiàng)之間,還存在著大量相互滲透、相互包容的關(guān)系.在解構(gòu)主義者眼中,任何意識到的東西都已經(jīng)過最初無意識的階段,無意識則是一種壓抑或延緩的意識.意識與無意識彼此滲透,它們之間沒有截然可分的明確界限.甚至可以說,兩者之間還存在一個前意識模糊地段.

發(fā)明"延異"概念 索緒爾語言學(xué)認(rèn)為,符號是由概念和聲音兩部分構(gòu)成的.現(xiàn)實(shí)中的具體事物(referent)在人的頭腦中得到反映和體現(xiàn)(concept/signified),然后由具體的語言符號（signifier,即能指）加以表現(xiàn).這就產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)語言學(xué)的一個重要兩項(xiàng)對立：能指／所指.不難看出,在這個兩項(xiàng)對立中,能指起的是主動與支配作用.

傳統(tǒng)語言學(xué)電認(rèn)為,所指(signified)與現(xiàn)實(shí)中的客觀事物(referent)有著一一對應(yīng)的關(guān)系.它們在語言中的表達(dá)則是言語(speech).能指不僅包括言語,還包括文字.但是,文字作為能指存在的唯一理由,就是為了表達(dá)言語.這體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)重言語、輕文字的觀念.對此,美國批評家里奇(Leitch)在《解構(gòu)主義批評》中做出準(zhǔn)確解釋：

符號的能指對應(yīng)指向概念的所指.也就是說,聲音代表著一個完整概念.它們都被人們所意識.舉例來說,

這個發(fā)音所指的就是"椅子"這個反映人們頭腦中的概念.而現(xiàn)實(shí)中的椅子實(shí)物,并沒有在場.

所以說,符號代表了一種缺席的在場(an absent

presence).我們無需呈現(xiàn)椅子實(shí)物,只需使用聲音或chair文字即可,這樣就推遲或延后了實(shí)物的在場."當(dāng)我們使用符號時(shí),實(shí)物和所指的在場僅僅是一種假象、錯覺,真正在場的只是代替它們的語言符號."這種通過一系列符號鏈條,來推遲延緩意義或?qū)嵨镌趫龅默F(xiàn)象,就是德里達(dá)所說的"延遲"(to

defer).對此,德里達(dá)解釋說：

符號作為實(shí)物的替代,具有從屬性和臨時(shí)性.從屬性是因?yàn)榉枏脑嫉脑趫雠缮鴣?并且作為一種不在場的替補(bǔ)而存在.在指向最終的、缺少在場的運(yùn)動過程中,符號僅僅是一個中途調(diào)解驛站.

由此推演下去,德里達(dá)得出一個著名結(jié)論：語言符號無非是一系列不斷推延的差異游戲.

除了延遲,延異的另一重要含義是差異(to

differ).索緒爾認(rèn)為,所指和所指間的關(guān)系沒有任何理據(jù),純屬任意.不僅如此,無論能指還是所指,都是"一系列由聲音差異和概念差異構(gòu)成的語言符號系統(tǒng)".關(guān)于這一問題,英國批評家伊格爾頓在《文學(xué)理論介紹》中解釋說,"語言中的意義僅僅是一種差異.例如cat是cat,因?yàn)樗刹煌赾ap和bat的差異而構(gòu)成的.語言中的所指和能指并沒有內(nèi)在的一一對立關(guān)系."

不僅如此,在能指和所指之間電沒有固定的明顯區(qū)別.如果我們想知道一個詞的意義,"字典會告訴我們更多的詞語來解釋它,而這更多的詞語的意義又使我們繼續(xù)不斷地查閱下去.所以意義實(shí)際是一系列無終止的象征符號的差異".換一種方式來表達(dá),

意義并不存在于某一個符號之內(nèi),它零星散布于一系列的無終止符號鏈條內(nèi),不會輕易被捕捉、**于某一個具體符號上.意義總是被暫緩地、不斷被延遲下去：一個符號指向另一個符號,另一個符號又指向其他符號,層出不窮,無終無止.

索緒爾提出的符號的任意性觀念,有力地支持了德里達(dá)的論點(diǎn).符號的任意性打破了語言符號是外在"真理"體現(xiàn)的神話.換句話說,真理的起源不過是一系列語言符號的象征游戲.所以德里達(dá)在《文字學(xué)》中得出結(jié)論說：任意性讓我們有足夠理由去排除象征符號間的等級秩序和天然隸屬關(guān)系,"隨著符號的出現(xiàn),我們再也沒有機(jī)會遇上純粹的現(xiàn)實(shí)了".

德里達(dá)說,延異既非一個概念,亦非一個單詞,它本身就是一個杜撰之詞.在法語中,difference和différance兩者的發(fā)音相同.若要區(qū)分它們,我們必得借助文字拼寫上的差異,這本身就是對言語優(yōu)于文字邏各斯主義論點(diǎn)的一個極好諷刺.關(guān)于延異,德里達(dá)有一個生動比喻,說它就像一把扎束的花(sheaf),其中有著"復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu),不同的花枝和不同的詞意,各自朝不同的方向散漫開去.與此同時(shí),每一枝花又與其它的花枝或意義緊密聯(lián)系,形成一種交錯結(jié)構(gòu)".需要說明,作為延異特征之一的散漫,除了時(shí)間上的延遲、空間上的差異這兩層含義之外,還含有一種"播撒"（拉丁文differe）之意.也就是說,沒有人能夠完全控制流動的象征符號游戲,沒有人能夠約束文字的差異區(qū)別.在德里達(dá)這里,語言被看成延遲與差異永無止境的游戲,而意義也只能從無數(shù)可供選擇的意義差異中產(chǎn)生.

由于作為意義歸宿的"在場"已經(jīng)不復(fù)存在,符號的確定意義被層層地延異下來,又向四面八方指涉開去,猶如種子一樣到處播撒,因而它根本沒有中心可言.德里達(dá)認(rèn)為,播撒是一切文字固有的能力,它永遠(yuǎn)無休止地瓦解文本,揭露文本的零亂與重復(fù).

關(guān)于"替補(bǔ)" 德里達(dá)一旦完成他對于傳統(tǒng)二元對立的解構(gòu)之后,自然而然就走上一條后結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的"替補(bǔ)"之路.他所謂的"替補(bǔ)",主要來源于盧梭有關(guān)"補(bǔ)充"的說法.在這方面,盧梭在其《懺悔錄》里曾有過一系列著名論述.譬如他說過："語言是講述的,文字僅是言語的補(bǔ)充."他又說,教育是對自然的補(bǔ)充,手**則是對正常性行為的補(bǔ)充.如果說,手**能替代正常性活動,這兩者肯定在本質(zhì)上有著某些相通之處.就是說,手**的本質(zhì),是將欲望集中于一個自己不能占有的想象物之上,進(jìn)行自娛.反過來看,正常的性活動也可被視為一種手**.

在《文字學(xué)》中,德里達(dá)援引盧梭有關(guān)"補(bǔ)充"的說法,對它實(shí)施深入的批判改造,這便有了他自己的替補(bǔ)說.他提出,言語需要文字的補(bǔ)充,這說明言語的本身并不完整.而他所說的替補(bǔ),實(shí)質(zhì)上就是一連串無休止的言代替.在他看來,盧梭的"補(bǔ)充"除了說明文字是言語的補(bǔ)充,也證實(shí)言語本身也是一種替代,這是因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?"孩子們很快學(xué)會了‘使用言語'來替補(bǔ)他們的不足.因?yàn)樗麄兒芸煲庾R到通過使用語言就可以使別人為己做事,無需自己動手."

德里達(dá)進(jìn)一步剖析盧梭《懺悔錄》中的替補(bǔ)現(xiàn)象：盧梭求助于吻床、吻窗簾、吻家具這些補(bǔ)充行為,來替補(bǔ)華倫夫人的在場.即便華倫夫人在場,面對面地坐在他面前,他仍感不足,要求補(bǔ)充."有一天吃飯時(shí),她剛把一塊肉送進(jìn)嘴里,我大喊一聲說上面有頭發(fā),地把肉吐到了盤子里,我熱切地抓住它,一口吞了下去."德里達(dá)就此發(fā)表高見說,實(shí)際上華倫夫人本身也是一種替補(bǔ),她是盧梭潛意識中母親的形象的替代.一句話,替補(bǔ)實(shí)際是一種漫無際涯的延伸系列,它使在場持續(xù)不斷地被延異.

關(guān)于互文性 解構(gòu)主義認(rèn)為,文字不是外在實(shí)物的反映,而是一系列符號的推遲和差異的永無止境的游戲.文本也不再是外在世界的再現(xiàn),與之相反,在德里達(dá)的解構(gòu)主義中,客觀世界也被文本化了.或者說,整個世界都被歸納為一個文本.德里達(dá)還認(rèn)為,閱讀與寫作無孔不入地滲入我們的知識和經(jīng)驗(yàn)世界,而我們的世界除了解釋,別無他者.闡釋者無法超越解釋,因?yàn)樗磺艚谡Z言牢籠之中,必須面對修辭和差異構(gòu)成的無休止的符號游戲,所以他的解釋也是永無止境的.

在此前提下,德里達(dá)提出了他的互文性觀念：一篇作品既不屬于某一個作家,也不屬于某個時(shí)代,它的文本貫穿了各個時(shí)代,帶有不同作家的文本痕跡.所以,針對一個文本的解釋和閱讀也只能是開放型的,而且千差萬別.任何一個新文本,都與以前的文本、語言、代碼互為文本,而過去文本的痕跡,則通過作者的揚(yáng)棄而滲入他的作品.不僅如此,西方形而上學(xué)的哲學(xué)思想更是無聲地潛伏于語言體系中.互文性,不僅是語言互文,它更是一種文化思想的互文.

關(guān)于互文性,美國批評家里奇發(fā)揮說,文本并非一個完整的自然體系,它與其他文本有著千絲萬縷的關(guān)系."文本和語言、語法、詞匯與歷史的零星碎片相互交融,而歷史就像一個聚集數(shù)不清的形形色色、互不兼容、難以調(diào)和的思想信仰的大雜燴,而文本則是這個‘文化拯救軍'的出口."顯而易見,傳統(tǒng)實(shí)為一團(tuán)無頭緒的麻線,任何一個文本都是其他文本的互文.另一位美國學(xué)者鮑威(Paul

Bové)認(rèn)為,文學(xué)作品本身也是一種解釋,而所謂文學(xué)史,就是一系列文本破壞性地解構(gòu)另一些文本.文學(xué)史中的詩歌,實(shí)際是對另一些詩歌的解釋.這種互文性發(fā)生于文學(xué)史編纂之前.換言之,原先的歷史文本變成了后來文學(xué)批評的對象,所以文學(xué)評論史應(yīng)該致力于這種不斷積累的互文性,以其開放性來洞察詩歌傳統(tǒng)的價(jià)值.通過這樣一個過程,文本就能作為解釋的話語,呈現(xiàn)于話語解釋的系統(tǒng)中.

拉康的解構(gòu)主義觀：無意識與語言

在討論德里達(dá)解構(gòu)主義時(shí),有必要簡單提及與他同時(shí)代的法國心理學(xué)家稚克•拉康(Jacques

Lacan).德里達(dá)在語言學(xué)上的解構(gòu)努力直接呼應(yīng)了拉康的心理／主體解構(gòu)理論,可以說,他倆是一對絕妙的互文關(guān)系,或互為解釋的例證.拉康的解構(gòu)觀主要體現(xiàn)在他對于語言與心理學(xué)關(guān)系的經(jīng)典分析,其中關(guān)鍵處在于,拉康認(rèn)為無意識就是整個語言的結(jié)構(gòu),他因此修正了索緒爾的公式：

附圖

在拉康看來,整個語言文化系統(tǒng)早在我們出生之前即已存在,當(dāng)我們學(xué)習(xí)語言時(shí),這個潛在的語言文化系統(tǒng)逐漸將其整個結(jié)構(gòu)與秩序強(qiáng)加給我們.或者說,我們無意識中進(jìn)入一套事先存在的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)之中.是這個網(wǎng)絡(luò)教會我們說話,思考,行動,并相應(yīng)每個人的社會地位與職守,形成所謂的自我意識.何謂自我和主體?在拉康那里,這變成了一種被動、互動的過程.

傳統(tǒng)西方語言學(xué)聲稱,能指與所指之間一直存在著天然的、一一對應(yīng)的關(guān)系.經(jīng)過拉康的解構(gòu),我們發(fā)現(xiàn)這種對應(yīng)關(guān)系早已不復(fù)存在.在原先的能指與所指之間,橫跨著一個高踞于我們之上的龐大復(fù)雜的文化語言體系.它無情地取消了對應(yīng),代之以無法消除的隔閡,能指在其中變成了不斷滑動的符號.不僅如此,拉康還進(jìn)一步闡發(fā)了弗洛伊德的釋夢理論.在他那里,心理扭曲變成了滑動的能指,而弗洛伊德夢的形成,變成了拉康的語言修辭格,無意識則變成了潛在的文字系統(tǒng).

耶魯解構(gòu)學(xué)派

如果說法國解構(gòu)主義理論高深玄奧,那么,美國的解構(gòu)主義則更加注重它在實(shí)際文本中的操作運(yùn)用.自60年代末到90年代初,在美國耶魯大學(xué)形成了一個著名的"耶魯學(xué)派".它通常是指熱衷于解構(gòu)批評的4位教授,他們分別是德曼(Paul

de Man)、米勒(J.Hillis Miller)、布魯姆(Harold Bloom)和哈特曼(Geoffrey Hartman).

德曼最富創(chuàng)造性的見解,是他繼承并發(fā)揚(yáng)了尼采的修辭理論,使之成為重要的解構(gòu)策略.德曼在《閱讀的寓言》中指出,修辭并不是雄辯和勸說的點(diǎn)綴,它也不是文本中可有可無的成分.實(shí)際上,修辭是語言本身特有的、必不可少的本質(zhì).它的特性,就在于懷疑、拒絕并否認(rèn)外在真理的存在.所以說,文學(xué)批評家的任務(wù)不是尋找明白確定的意義,他將永遠(yuǎn)面對無中心、無定義的文本,而修辭反復(fù)在其中造成"多重模糊不確定意義的交匯".

米勒的解構(gòu)思想,主要體現(xiàn)在他對具體**的閱讀分析中.他認(rèn)為"所有的語詞都是隱語.它們不斷延遲、差異并區(qū)別于其它詞語.每一個詞語都指向相互替換的詞語鏈條中另一個詞語,無源無根".而詞語的修辭本質(zhì)又使得詞語多意多變,當(dāng)其中一個意義被選中時(shí),其它的潛在意義也同時(shí)閃爍其間,致使選定意義不能穩(wěn)定,總是滑向其它意義.而我們對于文本的閱讀,就是要追根溯源,找到詞源,觀察其迷宮般的語意分歧和置換.在米勒看來,這種語義**的結(jié)果揭示了文本層出不窮的解釋可能.米勒的解構(gòu)主義策略,就是仔細(xì)挑選某些重復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵修辭、概念或文章主旨,分析它們在不同情況下重復(fù)時(shí)所釋放出來的破壞性力量,從而瓦解文本所依賴的等級秩序與權(quán)威經(jīng)典,暴露它對邊緣思想和"非法"傳統(tǒng)的壓抑.他在《作為寄生的批評家》中揭示：每一部作品都寄生在前人作品之上,它既是對以前作品的引用、模仿、吸收與借鑒,同時(shí)也讓前人作品寄生于新作品之中.以前的文本既是新文本的基礎(chǔ),又被不斷地改編,以適應(yīng)新文本的精神.而新作品的語境,又使前人作品獲得了新的闡釋.

布魯姆從俄狄浦斯情結(jié)的角度大膽提出對前人作品的"誤讀"概念.面對前人的歷史文本,當(dāng)代作家只有通過誤讀才能產(chǎn)生對歷史的叛逆和超越,樹立起自己"強(qiáng)者"的詩人形象.

哈特曼的獨(dú)到之處,在于他繼德里達(dá)之后,徹底消除了文學(xué)與哲學(xué)的界限,進(jìn)而把文學(xué)批評與文學(xué)文本同樣看待.在他看來,文學(xué)批評并不是一種被動工作,它與文學(xué)創(chuàng)作一樣,具有鮮明的思考性和創(chuàng)造性.正是這種創(chuàng)造性,使得文學(xué)與批評相互溝通,融為一體.文學(xué)批評同樣也具有打動人類情感的性質(zhì)與功能.作為兩者和諧融合的典型代表就是隨筆,隨筆既是一種文學(xué)評論,又是一種文學(xué)作品.

結(jié)語

20世紀(jì)西方批評史上,解構(gòu)主義理論有著它獨(dú)特的貢獻(xiàn).其一,它消除了長期占據(jù)人們思想頭腦的邏各斯中心論,打破了等級森嚴(yán)的二元對立,并提出概念之間"并無等級和中心,僅有差異"的觀點(diǎn),其二,它發(fā)現(xiàn)了能指之間的互指、多義和無限延異的關(guān)系,充分認(rèn)識到文本的開放性和互文性,為此它也強(qiáng)調(diào)了讀者和批評家的重要作用.

解構(gòu)主義自是一種漏洞百出、強(qiáng)詞奪理的理論.它以無中心論反對中心論,這就好比要鋸斷與自己一脈相連的歷史主干.形而上學(xué)的悖反邏輯并未導(dǎo)致解構(gòu)思想的成功,反而使它陷入另一種歷史困境,這便是真理虛妄、意義不定以及漫無邊際的任意解釋.永遠(yuǎn)處于刪除號威脅之下的語言文字到底還有多少原意可供讀者思考?這連解構(gòu)主義者自己都很難說清楚.過分強(qiáng)調(diào)語言游戲,無限夸大修辭和隱喻的作用,置客觀事實(shí)而不顧,這些都是解構(gòu)主義多受指責(zé)的原因.所以,對待解構(gòu)主義,我們理應(yīng)取一種獨(dú)立的批判態(tài)度,取其精華,去其糟粕.

求：關(guān)於霍布斯的人的自然狀態(tài)

不知道是不是受到了老莊哲學(xué)的影響，盧梭醉心于人類最初的“自然狀態(tài)”，認(rèn)為只有那種純樸真實(shí)的生活才可以避免對人權(quán)的踐踏對自然的忤逆。他說：“如果自然曾經(jīng)注定了我們是健康的人，我?guī)缀蹩梢詳嘌?，思考的狀態(tài)是違反自然的一種狀態(tài)，而沉思的人乃是一種變了質(zhì)的動物?！?/p>

在古典自然法學(xué)說中，生存在自然狀態(tài)下的人享有自然賦予的權(quán)利，即天賦人權(quán)，人權(quán)來源來人是自然存在物這個固有事實(shí)，人權(quán)的根據(jù)是高于人定法的自然法。自然法的人權(quán)學(xué)說從19世紀(jì)后期到20世紀(jì)初期曾一度受到冷遇。然而，二次世界大戰(zhàn)以來，為人權(quán)的辯解使自然法和自然權(quán)利得以復(fù)興。相對主義者認(rèn)為，“這是一個危險(xiǎn)的發(fā)展，因?yàn)樽匀环ㄊ且环N模糊的淵源，不可能給予人權(quán)以一個特定的界定”（見A. D. Renteln A Conceptual Analysis of International Human Rights： Universalism vs. Relativism，A Bell and Howell Information Company，1987，P.35.）

論人類的自然狀態(tài)

一、旦夕不保的戰(zhàn)爭狀態(tài)如同先哲亞里士多德一樣，托馬斯。霍布斯也是從人性出發(fā)開始探究自然狀態(tài)的，但與其不同的是，霍布斯提出人生來就是惡的觀點(diǎn)：“因而，我把所有人共同的意向，即對權(quán)力的永無止境，至死方休的欲求放在首位”由于我們天性中存在榮譽(yù)感、驕傲或是虛榮心而變得復(fù)雜，所有非肉體或非感觀的愉悅，霍布斯都稱之為精神的愉悅，所有精神的愉悅直接或間接地源于“自豪感”。自豪基于一個人獲得了別人對自己及自己能力的良好評價(jià)，評價(jià)總是比較別人而言的。每個人都希望別人珍視自己，如同自己珍視自己一樣。因而，對藐視和輕視的表示，他隨時(shí)都準(zhǔn)備反擊，鏟除藐視自己的人，甚至當(dāng)人們聚會時(shí)，也會通過那些笑料尋求這種自豪。霍布斯認(rèn)為，笑是由然而起的，自豪感引發(fā)的，被自己某些舉動所引起?！盎蚴菚饬藙e人身上某此畸形的東西，通過比較，為自己擊掌喝彩?！彼J(rèn)為“榮譽(yù)正是以某權(quán)力或優(yōu)勢，尤其是他可能用心幫助或傷害我們的權(quán)力 的認(rèn)同”，他甚至把尊重定義為我們對另類一個人這樣的一種信念，他具有為我們自身謀利或傷害我們的權(quán)力，但并沒有傷害我們的愿望，這種感情的重點(diǎn)不是敬仰和愛戴，而是恐懼。

為此霍布期總結(jié)出，三大自然原因——競爭、猜疑以及榮譽(yù)感引起人們之間的紛爭，使自然的狀態(tài)真正成了戰(zhàn)爭狀態(tài)，這種戰(zhàn)爭是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭。他這樣描述戰(zhàn)爭狀態(tài)：“除了憑借自己和發(fā)明所提供的，人在沒有其他保障情況下生活著，在這種條件下無從發(fā)展實(shí)業(yè)，因而由此獲得的成果是不可靠的，因?yàn)榈厍蛏喜淮嬖谖拿?，沒有航運(yùn)，也沒有通過海運(yùn)進(jìn)口的商品；沒有寬敞的樓群；沒有移動和搬運(yùn)沉重物品的工具；沒有時(shí)間觀念；沒有藝術(shù)；沒有通訊；沒有社會，更糟糕的是，充滿了持續(xù)不斷的恐懼和暴死的危險(xiǎn)；人活得孤獨(dú)無依，貧困潦倒，污穢不堪，野蠻不化，人命短暫逝去?！?/p>

由此，我們完全可以想像出，在這種狀態(tài)下，每個人都只想保全自己而不顧他人。而為了保全自己的生命，人就得吃、喝，即必須消耗某物或占有某物，在物少人多的情況下，人們不免發(fā)生爭吵，每個 人為了達(dá)到自己的目的，就企圖傷害他人，你爭我奪就必然導(dǎo)致你死我活，由于缺乏一種公共權(quán)力來調(diào)節(jié)人與人之間的利益矛盾，因此人與人這間爭斗永無終止，總是處在連續(xù)不斷中。今天是王五殺死李四，明天王五又被張三殺死，而張三的生命也旦夕不保。因?yàn)檫€有趙六、孫七企圖謀害他，而趙六與孫七也可能彼此之間互為仇敵。總之，人對人的戰(zhàn)爭、兇殘、仇殺成了人類生活的主要內(nèi)容，是每人個想躲也躲不開的一種生活狀態(tài)。這樣的一種自然狀態(tài)實(shí)在太可怕了。

二、秩序井然的田園狀態(tài)與霍布斯的兇殘、仇殺的戰(zhàn)爭狀態(tài)截然不同，在洛克的筆下所展現(xiàn)的自然狀態(tài)，是一種完備無缺的自由狀態(tài)。并且也是“平等的狀態(tài)”，自然的自由得自于自然的平等?！霸倜黠@不過的是，同種同類創(chuàng)造物，不加區(qū)分地生來就具有同樣的自然優(yōu)勢，和同樣的官能，也應(yīng)彼此平等，而不應(yīng)相互間有隸屬或?qū)購年P(guān)系”在這種自然狀態(tài)中，人人都是自由的，人人都可以用自己認(rèn)為 合適的方法，決定自己的行動。比如說：張三喜歡打獵，李四喜歡捕魚，那么，張三就去打獵，李四勿需干預(yù)。這完全是張三個人的自由，李四呢？他就去捕魚吧。張三不想打獵而要去捕魚，也勿需征得李四同意，因?yàn)閺埲参鹦?干預(yù)，這完全是李四的自由。當(dāng)然，如果張三不想打獵而要去捕魚，也勿需征得李四的同意，因?yàn)閺埲耆羞@樣的自由；同樣，如果李四不想捕魚而要去打獵，也勿需征得張三的同意，他也完全有這樣的自由，在這樣的一種自然狀態(tài)下，人人都是平等的，任何人都不享有多于他人的權(quán)力，一切權(quán)力和管轄都是相互的，張三與李四完全平等，張三無權(quán)強(qiáng)制李四實(shí)施某種行為，李四也無權(quán)強(qiáng)制張三實(shí)施某種行為。

但盡管自然狀態(tài)是一種自由狀態(tài)，“它卻不是一種放縱狀態(tài)……自然狀態(tài)自有約束每個人的自然法”。人的自然的自由不應(yīng)被理解為不受任何法的限制，因?yàn)椤霸谟心芰χ贫ǚǖ膭?chuàng)造物的所有狀態(tài)中，無法的地方也就無自由”“人的自然的自由只受法的統(tǒng)治”“除了自然法而它沒有任何其他的限制”。洛克認(rèn)為，在這種自然狀態(tài)中，人們處置自身及其財(cái)產(chǎn)的權(quán)利不受限制，但是，他無權(quán)毀滅自己和他所擁有生命及財(cái)產(chǎn)，除非他能找到比保護(hù)其生命更重要的目的，在其《政府論》中，他高度的肯定了造物主，認(rèn)為所有人都是全能、無比聰明的造物主創(chuàng)造的，大家都是他的仆人，奉命來到人間，為他做事，是他的財(cái)產(chǎn)，是他的創(chuàng)造物，每個人的生命只能由他決定，不由得人類自己。而理性即自然法正是上帝意志的體現(xiàn)，他支持人們：任何人都不得侵犯他人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。同樣比如：即使張三打獵一無所獲，饑腸轆轆，而李四捕魚滿載而歸，吃喝有余，沒有李四的同意，張三也不應(yīng)該動李四的一兩片魚鱗，更不應(yīng)該用強(qiáng)力去奪取李四所捕的魚，因?yàn)閷钏膩碚f，這是他的財(cái)產(chǎn)，他對這些魚具有財(cái)產(chǎn)權(quán)。人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)是自然法為人類所規(guī)定的基本權(quán)利，是不可讓與、不可剝奪的自然權(quán)利。所以任何人也不得剝奪李四對這些魚的占有權(quán)，張三的饑餓并構(gòu)成他拿走李四所捕的魚的理由。這些魚只能屬李四所有，因?yàn)槔钏臑椴哆@些魚花去了他的勞動，這些魚是他的勞動所，而這種所得即為他的財(cái)產(chǎn)權(quán)，是自然法所賦予人的天賦權(quán)利。

在自然狀態(tài)下人人都有懲罰罪犯的權(quán)力。洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)中，自然法的執(zhí)行權(quán)屬于每個人，人人都有權(quán)依法懲處罪犯，直到?jīng)]有違反自然法，這樣，可以制止任何人侵犯別人的權(quán)利及互相傷害，自然法就得以保存。全人類的和平及生存就有了保障，還是前一個例子，如果張三由于饑餓而奪走李四吃不完的魚，即使張三沒有侵害李四的生命，李四也有理由懲處他甚至殺死他，因?yàn)閺埲址噶死钏牡呢?cái)產(chǎn)權(quán)，在這種情況下殺死張三，洛克也成了李四“天賦人權(quán)”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

但值得注意的是，洛克又指出，在自然狀態(tài)下一個人取得對另一個人的權(quán)利。但這種并不是絕對的，隨心所意的權(quán)利。當(dāng)一個人抓住犯罪時(shí)，必須冷靜地依據(jù)理性和良心的指導(dǎo)，比照罪犯的犯罪事實(shí)，以改造罪犯，制止犯罪為目的，進(jìn)行懲罰，而不能受自己感情沖動隨意放肆的支配，因?yàn)樯鼨?quán)也是天賦，不容侵侵犯的。

三、人類的“黃金時(shí)代”

與上述我們討論兩位人物不同，盧梭的自然狀態(tài)充滿了浪漫主義色彩。從人類起源為基礎(chǔ)的角度分析他心中的自然狀態(tài)，在盧梭看來，自然狀態(tài)中，沒有權(quán)力欲望的野蠻人類是社會的主角，他認(rèn)為在自然狀態(tài)下，疾病的來源是少的，因而幾乎不需要藥物，也不需要醫(yī)生，人類生病的時(shí)候，自然給予了他們?nèi)谋灸埽谧匀粻顟B(tài)下，沒有衣服、住處，沒有現(xiàn)代人視為必需品的物件。對野蠻人來說并不是多大的不幸，野蠻人是孤獨(dú)的，清閑和易于睡眠的，自我保存是其唯一關(guān)心的事，只是由于睡眠和肉欲，才使人的感覺器官退化。

他認(rèn)為在自然的支配下，野蠻人僅只服從于他的本能，自然為補(bǔ)償野蠻人在本能方面的缺陷，就賦予他們一些能力，這些能力不僅可以彌補(bǔ)他的缺陷，而且還可以把他提高到超過本能狀態(tài)之上，盧梭說，情感在很大程度上依賴于悟性，而情感的活動可以使人類的理性趨于完善，野蠻人缺乏各種智慧，他們只能具有因自然沖動而產(chǎn)生的情感，其欲望絕不能超過出他的生理上的需要，其中包括食物、異性和休息，以及他所畏懼的疼痛和饑餓。

盧梭重點(diǎn)談到了野蠻人的道德，他說，在自然狀態(tài)中，人類彼此之間沒有任何道德上的關(guān)系，也沒有人所公認(rèn)的義務(wù)，所以“他們既不可能是善的，也不可能是惡的，既無所謂邪惡也無所謂異德，自然人有的只是憐憫心和同情心，這種情感使得一切健壯的野蠻人，只要有希望在別處找到生活資料，就不會去掠奪幼弱的小孩或衰弱的老人艱難得來的東西。這種情感的格言就是”要人怎樣待你，你就怎樣待人“

綜上，盧梭對于自然狀態(tài)的描繪應(yīng)該是獨(dú)具人格的，按照他的想法，野蠻人非惡非善，無過失無德行，原因是人的智力尚未開化，沒有知識，當(dāng)然無法律，從而也就沒有區(qū)分行善和行惡的標(biāo)準(zhǔn)。在那里人的本能的憐憫心和相愛心獲得純度的表現(xiàn)。它抑制人的自私自利之心的發(fā)展，沒有人會違抗這憐憫和相愛心的管理的。它們起著現(xiàn)代法律、風(fēng)俗或道德的作用。在那里，社會不存在平等，就是體力、智力方面的天生的或自然的不平等也極乎其微，在這種情況下，所有人都不是不受任何束縛有，強(qiáng)者自然也無從行使他的權(quán)力，正是從沒有不平等這個角度上，盧梭稱自然狀態(tài)是人類的“黃金時(shí)代”

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