伯牙與鐘子期的故事？

伯牙與鐘子期是一對千古傳誦的至交典范。

伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來。后鐘子期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認為世上再無知音，天下再不會有人像鐘子期一樣能體會他演奏的意境。所以就“破琴絕弦”，把自己最心愛的琴摔碎，終生不再彈琴了。

此后，由于這個故事，人們把“高山流水”比喻知音難覓或樂曲高妙，便也有《高山》《流水》的古琴曲。把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同語言的的人，“伯牙絕弦”一詞也漸漸演變成了一種意思：由于知音逝世，從而棄絕某種特長或愛好，表示悼念。

俞伯牙和鐘子期的故事1

傳說，有一對好朋友，一位叫伯牙，一位叫鐘子期。伯牙彈得一手好琴，他能把心里所想的事物，用琴聲完美地表達出來。鐘子期是個樵夫，但卻是個懂音樂的行家，無論伯牙用琴聲表達什么資料，他都能聽的懂。

一次，兩人在一齊彈琴娛樂。伯牙手撫琴弦，輕輕撥動，先彈了首抒情的曲子，之后又彈了一首歡快的曲子。彈著彈著，伯牙一抬頭，看見了南窗外遠處的一座高山，不由想起了曾和鐘子期登山的情景，心里一走神，指尖彈出的樂曲突然變得雄壯高峻。鐘子期微閉著雙眼，正沉浸在優(yōu)美的音樂聲中，忽聽得琴聲突然變得高昂激越，不由得睜開雙眼，高聲喝彩道：“好啊，高峻得像泰山一樣！”

伯牙見鐘子期一下子就聽出了自我的琴聲表達的意思，會心一笑，故意又變了個調子，琴聲一下子變得宏大壯闊，好像是江水一瀉千里。鐘子期又喝彩道：“好啊，浩蕩得像江河一樣！”

伯牙又連續(xù)變了幾個曲調，鐘子期都能準確無誤地聽出來。

之后，兩人又攜琴同游泰山，走到泰山的北面時，突然遇到了暴雨。兩人趕快躲到巖石下頭避雨?？耧L夾裹著雨點抽打著山石、勁松，泰山的一切都隱沒在雨幕中，耳邊只聽見暴雨的喧囂聲。伯牙被這大自然的偉力所震撼，情不自禁地拿出琴，彈了起來。他先彈了大雨傾盆的曲子，之后，又演奏了山崩的音樂。他剛彈完，鐘子期就開玩笑說：“我們的處境很危險??！不僅僅有狂風暴雨，還有山崩地裂呢！”

伯牙不由得放下琴，嘆息道：“好??！好??！您聽音的功夫實在太高明了。您想像的意思正是我心里想的、琴上表達的，我的琴聲怎能逃過你的耳朵，您真是我的知音??！”

成語“高山流水”就是從伯牙和鐘子期的故事而來的。

俞伯牙和鐘子期的故事（三）：

伯牙是春秋時一個著名的音樂家。

他從小就喜愛音樂，年輕的時候跟著當時最有名望的琴師成連學彈琴。

伯牙跟著師傅學了三年，彈琴的技藝已經十分高超了，但他覺得還沒有到達隨心所欲的地步，作出的曲子也不能盡情抒發(fā)自我的思想感情，就要求繼續(xù)跟著成連學習。

有一次，伯牙想作一首描述海上風暴的曲子，想了好幾天，作出的曲子總覺得不能稱心如意，他就去請教他的教師成連。

成連就對伯牙說：“我有個教師擅長作曲，住在東海的篷萊山上，我們去向他請教。

成連把伯牙帶到蓬萊山上，讓伯牙在海邊等著，自我借口去找教師，駕船走了。

伯牙在海邊等了許久，也不見教師的影子，正在他焦急的時候，忽然，天刮起了大風、大海上掀起了滔天大浪，波濤洶涌，撲向岸邊，拍打著山崖。

山崖上的松樹也在風中呼嘯，風聲、濤聲、松樹的呼嘯聲交織在一齊，匯成了一首雄壯激昂的樂曲聲。

伯牙突然覺得自我的靈感被觸動了，趕忙擺好琴，忘情地彈了起來。

就這樣，他最終創(chuàng)作出了一首描述海上風暴的美妙的樂曲。

過了一會兒，大海上又風平浪靜。

這時，成連教師又出現了，伯牙這時才明白了教師帶他到海邊來的用意。

成連說：“大自然是我們最好的教師??！”從此，伯牙的音樂水平又上了一個臺階，到達了十分高的境界。

有一次，他正在彈琴，他的一位好朋友鐘子期來了。

鐘子期是一位極有造詣的音樂鑒賞家，任何樂曲，他一聽就明白樂曲表達的是什么資料。

這一天，伯牙彈奏的是他新創(chuàng)作的《高山流水》，當琴聲高揚激越時，鐘子期就說：“真妙??！氣勢磅礴，像挺拔雄偉的泰山！”當琴聲悠揚舒緩時，鐘子期又說：“太美了！就像煙波浩渺的江河流水！”伯牙聽了，十分激動，對鐘子期說：“你真是我的知音?。?rdquo;“高山流水”本是傳說中伯牙創(chuàng)作的樂曲名，后用來比喻樂曲高妙或知音難覓。

俞伯牙和鐘子期的故事2

春秋時期，俞伯牙擅長于彈奏琴弦，鐘子期擅長于聽音辨意。有次，伯牙來到泰山(今武漢市漢陽龜山)北面游覽時，突然遇到了暴雨，只好滯留在巖石之下，心里寂寞憂傷，便拿出隨身帶的古琴彈了起來。

剛開始，他彈奏了反映連綿大雨的琴曲;之后，他又演奏了山崩似的樂音。恰在此時，樵夫鐘子期忍不住在臨近的一叢野菊后叫道：“好曲!真是好曲!”原先，在山上砍柴的鐘子期也正在附近躲雨，聽到伯牙彈琴，不覺心曠神怡，在一旁早已聆聽多時了，聽到高潮時便情不自禁地發(fā)出了由衷的贊賞。

俞伯牙聽到贊語，趕緊起身和鐘子期打過招呼，便又繼續(xù)彈了起來。伯牙凝神于高山，賦意在曲調之中，鐘子期在一旁聽后頻頻點頭：“好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無比的山啊!”伯牙又沉思于流水，隱情在旋律之外，鐘子期聽后，又在一旁擊掌稱絕：“妙啊，浩浩蕩蕩，就如同江河奔流一樣呀!”伯牙每奏一支琴曲，鐘子期就能完全聽出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。

他放下了琴，嘆息著說：“好呵!好呵!您的聽音、辨向、明義的功夫實在是太高明了，您所說的跟我心里想的真是完全一樣，我的琴聲怎能逃過您的耳朵呢”

二人于是結為知音，并約好第二年再相會論琴。可是第二年伯牙來會鐘子期時，得知鐘子期不久前已經因病去世。俞伯牙痛惜傷感，難以用語言表達，于是就摔破了自我從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。

俞伯牙和鐘子期的故事3

在十大古琴曲中排在第一位的是《高山流水》，不僅僅是因為這個曲子悠揚動聽，主要是其背后有一個關于彈琴覓知音的感人故事。

據《呂氏春秋》記載：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。少時而志在流水。鐘子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水’。鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。”于是，“高山流水遇知音”的故事流傳開來，到了明代，馮夢龍把這一百來字的典故改編成了人物、地點、情節(jié)樣樣俱全的話本**。在**中他把伯牙改成了樂官俞伯牙，把鐘子期寫成了漢陽的樵夫。這篇**就是《警世通言》中《俞伯牙摔琴謝知音》。

還要感激互聯網。最近我看見網上的一篇文章——《被善意無限夸大了的友誼》，了解了一些歷史知識：《呂氏春秋》的故事來源于《列子》，而在《列子》中并無伯牙因鐘子期離世而不再鼓琴的資料。“鐘子期死，伯牙摔琴絕弦。”很可能是《呂氏春秋》編出來的故事。于是網文作者做了大膽的設想：子期死后，伯牙并沒有“摔琴絕弦”，而是周游列國到處演奏，使欣賞他的聽眾越來越多。他還開辦音樂學校廣招門生，跟他學琴的人越來越多，他和他的學生開創(chuàng)了春秋時代音樂的新紀元。作者還調侃道：如果放在此刻，伯牙必須是哪家著名樂團的總指揮，終日忙于演奏、忙于寫書、忙于上CCTV的《藝術人生》，也許還要拍**、拍專題片……不但粉絲多多，人民幣必須也多多了.....這樣編故事當然貼合市場經濟條件下讀者的口味了。

我在小時候多次聽別人講過“高山流水遇知音”的故事，每當聽到“鐘子期死后，伯牙摔琴絕弦，發(fā)誓終身不再鼓琴。”的時候，都為俞伯牙難過一番，亦有世間知音難覓的同感。其實“知音難覓”是一種中國特色的“士大夫情結”。因為在專制制度下，人與人的關系是人身依附關系，讀書人僅有得到朝廷和權貴的欣賞、啟用，才能施展抱負。所以，他們朝思暮想企盼著有朝一日遇見明主一飛沖天。然而真正能巧遇明主的畢竟是少數，絕大多數的讀書人一生懷才不遇而汲汲無名，有的隱身市肆，有的終老山林。“高山流水覓知音”正好講出了人生遇合的美妙和人生不遇的缺憾，打動了讀書人心靈深處那根敏感的神經，所以幾千年來一向能引起強烈的社會共鳴。

現代社會人身依附關系基本解除了，社會的主流趨勢是追求自由，渴望平等，自我意識、獨立意識覺醒，“知音”在很多人心里沒有那么重要了。在情感交流上，他們相信天涯何處無芳草。在實踐中，因為社會多元化更容易找到“知音”，在人際交往時，社會的開放“知音”往往會主動找上門來。在人們不再渴望知音、知音不再難覓的情景下，再講“高山流水遇知音”的故事恐怕就不那么能打動人心了。有時候給小朋友講這個故事，小朋友會弱弱地說上一句：俞伯牙并不是真的喜歡彈琴。

伯牙與鐘子期故事？

故事：

伯牙善于彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴的時候，心里想到高山，鐘子期說：“ 好??！簡直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！” 心里想到流水，鐘子期又說：“好啊，這琴聲宛如奔騰不息的江河從我心中流過！”不管伯牙心里想到什么，鐘子期都能準確地道出他的心意。鐘子期去世后，伯牙認為世界上再也找不到知音了，于是，他把自己最心愛的琴摔碎，終生不再彈琴。