望聞問(wèn)切誰(shuí)說(shuō)的

望聞問(wèn)切是誰(shuí)發(fā)明的

望聞問(wèn)切是扁鵲發(fā)明的，望聞問(wèn)切最早源于《難經(jīng)》第六十一難，《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，古代漢族醫(yī)學(xué)著作之一，傳說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦越人扁鵲所作。

望聞問(wèn)切是扁鵲發(fā)明的，望聞問(wèn)切最早源于《難經(jīng)》第六十一難，《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，古代漢族醫(yī)學(xué)著作之一，傳說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦越人扁鵲所作。

望聞問(wèn)切最早源于《難經(jīng)》第六十一難，《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，古代漢族醫(yī)學(xué)著作之一，傳說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦越人扁鵲所作。其中，望，是通過(guò)人體形、色、神三個(gè)部分表現(xiàn)出來(lái)的特征來(lái)觀察體內(nèi)的變化。

望聞問(wèn)切誰(shuí)提出的

望聞問(wèn)切是扁鵲提出的。望聞問(wèn)切最早源于《難經(jīng)》第六十一難，《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，古代漢族醫(yī)學(xué)著作之一，傳說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦越人扁鵲所作。

扁鵲。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)扁鵲在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“‘望、聞、問(wèn)、切’四診法”。望，指觀氣色；聞，指聽(tīng)聲息和嗅氣味；問(wèn)；指詢問(wèn)癥狀；切；指摸脈象。這四種診法至今依然被普遍使用。

扁鵲。望聞問(wèn)切是中醫(yī)用語(yǔ)，合稱四診。最早源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期扁鵲所著《難經(jīng)》第六十一難。扁鵲在診視疾病中，已經(jīng)應(yīng)用了中醫(yī)全面的診斷技術(shù)，即后來(lái)中醫(yī)總結(jié)的四診法：望診、聞診、問(wèn)診和切診。

望聞問(wèn)切是扁鵲提出來(lái)的。扁鵲，原名秦緩，姬姓，秦氏，名越人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)，渤?？(mào)人。秦緩曾居住在中丘蓬萊鵲山九仙洞，師從于長(zhǎng)桑君，盡傳其醫(yī)術(shù)禁方，修得高超醫(yī)術(shù)。

中醫(yī)常說(shuō)的“望聞問(wèn)切”是誰(shuí)提出的呢?

中醫(yī)的望聞問(wèn)切最先由扁鵲提出中國(guó)古代醫(yī)學(xué)，無(wú)論是對(duì)于古代還是對(duì)于當(dāng)代都有著非常重要的作用，其中在中醫(yī)中常提到的望聞問(wèn)切合稱就是四診，也就是現(xiàn)在中醫(yī)常提到的望診、聞診、問(wèn)診和切診。

望聞問(wèn)切是扁鵲提出來(lái)的。望聞問(wèn)切來(lái)源于扁鵲《難經(jīng)》中的第六十一難，后來(lái)被中醫(yī)總結(jié)為四診法：望診、聞診、問(wèn)診和切診?！峨y經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》是中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)著作之一。

望聞問(wèn)切是扁鵲提出的。望聞問(wèn)切最早源于《難經(jīng)》第六十一難，傳說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦越人扁鵲所作。望聞問(wèn)切最早使用四字聯(lián)稱，則應(yīng)處于《古今醫(yī)統(tǒng)》：望聞問(wèn)切四字，誠(chéng)為醫(yī)之綱領(lǐng)。望聞問(wèn)切是扁鵲提出的。

“望聞問(wèn)切”是由名醫(yī)扁鵲提出的，他在《難(nàn)經(jīng)》中寫道：“望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問(wèn)而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。

望聞問(wèn)切是誰(shuí)發(fā)明的1

望聞問(wèn)切是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī)扁鵲提出，在其編著的古代醫(yī)學(xué)著作《難經(jīng)》中有所記載：“望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問(wèn)而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。”

《難經(jīng)·論病·六十一難》關(guān)于望、聞、問(wèn)、切的描述

曰：經(jīng)言，望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問(wèn)而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。何謂也？

然：望而知之者，望見(jiàn)其五色，以知其病。聞而知之者，聞其五音，以別其病。問(wèn)而知之者，問(wèn)其所欲五味，以知其病所起所在也。切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病，病在何臟腑也。經(jīng)言，以外知之曰圣，以內(nèi)知之曰神，此之謂也。

望診、聞診、問(wèn)診、切診（四診法）具體資料

望診

用肉眼觀察病人外部的神、色、形、態(tài)，以及各種排泄物來(lái)推斷疾病的方法。

聞診

經(jīng)過(guò)醫(yī)生的聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)，收集病人說(shuō)話的聲音和呼吸咳嗽散發(fā)出來(lái)的氣味等材料，作為確定病證的參考。

切診

根據(jù)病人體表動(dòng)脈搏動(dòng)顯現(xiàn)的部位、頻率、強(qiáng)度、節(jié)律和脈波形態(tài)等因素組成的綜合征象，來(lái)了解病人所患病證的內(nèi)在變化。

問(wèn)診

經(jīng)過(guò)跟病人或知情人，了解病人的主觀癥狀、疾病發(fā)生及演變過(guò)程、治療經(jīng)歷等情景，作為診斷依據(jù)的方法。

望聞問(wèn)切的發(fā)明者—扁鵲

扁鵲姓秦，名越人，是渤?？む嵵?現(xiàn)河北省任丘縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的民間醫(yī)生，人們都稱他為神醫(yī)。望、聞、問(wèn)、切四診，最早的奠基人就是扁鵲。

據(jù)傳，扁鵲年輕時(shí)是一家小客店老板。一天傍晚，一位老人到店中借宿，一住半月，臨走時(shí)不給房錢，扁鵲無(wú)怨言，還送老者錢作盤纏。十多年后，這位名叫長(zhǎng)桑君的老人又來(lái)了，叫扁鵲打水幫他洗腳上瘡疥，扁鵲爽快地答應(yīng)了。事后，長(zhǎng)桑君對(duì)扁鵲說(shuō)："我是醫(yī)生，想把醫(yī)術(shù)傳給世人。你心地善良，我準(zhǔn)備把醫(yī)術(shù)傳給你。有了它，你給人治病手到病除。"服用長(zhǎng)桑君寶藥后，扁鵲竟能隔墻觀人，看一看病人氣色，聽(tīng)一聽(tīng)病人聲音，就能診病治病。百姓就把他比作傳說(shuō)中黃帝時(shí)代的神醫(yī)"扁鵲"。

司馬遷的《史記》中記載，有一次扁鵲行醫(yī)來(lái)到陜西的虢國(guó)，聽(tīng)說(shuō)虢太子突然死亡，人們都在為太子辦理喪事。扁鵲詢問(wèn)了病由，并對(duì)太子進(jìn)行詳細(xì)的診查，看他的臉色，摸他的脈搏，觀察到他還有微弱的呼吸，兩股內(nèi)還有體溫，斷定太子并沒(méi)有真死。扁鵲拿出了針，給太子針刺百會(huì)、合谷、人中等穴位，太子竟然慢慢地蘇醒了。以后又用湯藥給他調(diào)養(yǎng)了一段時(shí)間，最終使太子恢復(fù)了健康。虢君對(duì)此感激不盡，他贊揚(yáng)扁鵲有起死回生的本領(lǐng)，扁鵲高明的醫(yī)術(shù)便流傳開(kāi)來(lái)。

其實(shí)扁鵲并不是能使死人復(fù)活的神醫(yī)，而是他善于運(yùn)用切脈、望色、聽(tīng)聲、問(wèn)病情四診來(lái)診查病人，所以司馬遷高度贊揚(yáng)扁鵲說(shuō)："至今日下言脈者，由扁鵲也。"他到處行醫(yī)，足跡遍及河北、河南、山東、山西、陜西等地，他所到之處都根據(jù)當(dāng)?shù)氐男枰S俗變醫(yī)。在邯鄲，聽(tīng)說(shuō)那里很重視婦女，他就做下醫(yī)(婦科醫(yī)生)。到咸陽(yáng)，聽(tīng)說(shuō)那里的的人很愛(ài)小孩，便當(dāng)小兒醫(yī)生。

望聞問(wèn)切是誰(shuí)發(fā)明的2

“望聞問(wèn)切”是由名醫(yī)扁鵲提出的。望聞問(wèn)切最早源于《難經(jīng)》第六十一難，《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，古代漢族醫(yī)學(xué)著作之一。扁鵲，生卒年不詳，姬姓，秦氏，名越人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)，渤?？む|人。扁鵲曾居住在中丘蓬鵲山九仙洞，從師于長(zhǎng)桑君，盡傳其醫(yī)術(shù)禁方，飲以山巔“上池”之水，修得高超醫(yī)術(shù)。

扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平?！妒酚洝贩Q贊扁鵲是最早應(yīng)用脈診于臨床的醫(yī)生。先秦時(shí)期，中醫(yī)的脈診是三部九候診法，即在診病時(shí)，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。

扁鵲在診視疾病中，已經(jīng)應(yīng)用了中醫(yī)全面的診斷技術(shù)，即之后中醫(yī)總結(jié)的四診法：望診、聞診、問(wèn)診和切診，當(dāng)時(shí)扁鵲稱它們?yōu)橥⒙?tīng)聲、寫影和切脈。他精于望色，經(jīng)過(guò)望色確定病證及其病程演變和預(yù)后。

扁鵲十分重視疾病的預(yù)防。從蔡桓公這個(gè)案例來(lái)看，他之所以多次勸說(shuō)及早治療，就寓有防病于未然的思想。他認(rèn)為對(duì)疾病需要預(yù)先采取措施，把疾病消滅在萌芽里，這樣能夠到達(dá)事半功倍的效果。

相關(guān)典故：

起死回生

一次扁鵲到了虢國(guó)，聽(tīng)說(shuō)虢國(guó)太子暴亡不足半日，還沒(méi)有裝殮。于是他趕到宮門告訴中庶子，稱自我能夠讓太子復(fù)活。中庶子認(rèn)為他所說(shuō)是無(wú)稽之談，人死哪有復(fù)生的道理。扁鵲長(zhǎng)嘆說(shuō)：“如果不相信我的話，可試著診視太子，應(yīng)當(dāng)能夠聽(tīng)到他耳鳴，看見(jiàn)他的鼻子腫了，并且大腿及至私處還有溫?zé)嶂小?rdquo;中庶子聞言趕快入宮稟報(bào)，虢君大驚，親自出來(lái)迎接扁鵲。

扁鵲說(shuō)：“太子所得的病，就是所謂的‘尸厥’。人理解天地之間的陰陽(yáng)二氣，陽(yáng)主上主表，陰主下主里，陰陽(yáng)和合，身體健康；此刻太子陰陽(yáng)二氣失調(diào)，內(nèi)外不通，上下不通，導(dǎo)致太子氣脈紛亂，面色全無(wú)，失去知覺(jué)，形靜如死，其實(shí)并沒(méi)有死。”

扁鵲命弟子協(xié)助用針砭進(jìn)行急救，刺太子三陽(yáng)五會(huì)諸穴。不久太子果然醒了過(guò)來(lái)。扁鵲又將方劑加減，使太子坐了起來(lái)。又用湯劑調(diào)理陰陽(yáng)，二十多天，太子的病就痊愈了。

這件事傳出后，人們都說(shuō)扁鵲有起死回生的絕技。

扁鵲換心

魯公扈、趙齊嬰二人有輕病，就一齊請(qǐng)扁鵲治病，扁鵲對(duì)公扈說(shuō)：“你的志氣強(qiáng)身體卻很弱，有計(jì)謀卻并不果斷，齊嬰你的志氣弱身體卻很好，沒(méi)有謀慮卻過(guò)于執(zhí)著。如果把你們的心臟互換，就能平衡病也就好了。”扁鵲讓二人喝了藥酒，他們昏死了很多天，剖開(kāi)他們前胸找到了心臟，將它們互換放置好，然后給他們吃了神藥，于是二人過(guò)了一會(huì)便醒了，就像剛開(kāi)始一樣的健康，之后二人就向扁鵲告辭回家了。

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望聞問(wèn)切是由名醫(yī)扁鵲提出，在其編著的古代醫(yī)學(xué)著作《難經(jīng)》中有所記載：“望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問(wèn)而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。”望，指觀氣色；聞，指聽(tīng)聲息；問(wèn)；指詢問(wèn)癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。

望診、聞診、問(wèn)診、切診（四診法）具體資料：望診用肉眼觀察病人外部的神、色、形、態(tài)，以及各種排泄物來(lái)推斷疾病的方法。

聞診經(jīng)過(guò)醫(yī)生的聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)，收集病人說(shuō)話的聲音和呼吸咳嗽散發(fā)出來(lái)的氣味等材料，作為確定病證的參考。

問(wèn)診經(jīng)過(guò)跟病人或知情人，了解病人的主觀癥狀、疾病發(fā)生及演變過(guò)程、治療經(jīng)歷等情景，作為診斷依據(jù)的方法。

切診根據(jù)病人體表動(dòng)脈搏動(dòng)顯現(xiàn)的部位、頻率、強(qiáng)度、節(jié)律和脈波形態(tài)等因素組成的綜合征象，來(lái)了解病人所患病證的內(nèi)在變化。

《難經(jīng)·論病·六十一難》關(guān)于望、聞、問(wèn)、切的描述：曰：經(jīng)言，望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問(wèn)而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。何謂也？然：望而知之者，望見(jiàn)其五色，以知其病。聞而知之者，聞其五音，以別其病。問(wèn)而知之者，問(wèn)其所欲五味，以知其病所起所在也。切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病，病在何臟腑也。經(jīng)言，以外知之曰圣，以內(nèi)知之曰神，此之謂也。

古代望聞問(wèn)切是誰(shuí)發(fā)明的

望聞問(wèn)切是誰(shuí)發(fā)明的

望聞問(wèn)切是扁鵲發(fā)明的，望聞問(wèn)切最早源于《難經(jīng)》第六十一難，《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，古代漢族醫(yī)學(xué)著作之一，傳說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦越人扁鵲所作。

望聞問(wèn)切是扁鵲發(fā)明的，望聞問(wèn)切最早源于《難經(jīng)》第六十一難，《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，古代漢族醫(yī)學(xué)著作之一，傳說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦越人扁鵲所作。

望聞問(wèn)切最早源于《難經(jīng)》第六十一難，《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，古代漢族醫(yī)學(xué)著作之一，傳說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦越人扁鵲所作。其中，望，是通過(guò)人體形、色、神三個(gè)部分表現(xiàn)出來(lái)的特征來(lái)觀察體內(nèi)的變化。

扁鵲在診斷疾病的過(guò)程中，全面應(yīng)用了中醫(yī)診斷的各種方法，這就是著名的望、聞、問(wèn)、切四種療法。在當(dāng)時(shí)扁鵲將它們稱為望色、聽(tīng)聲、寫影、切脈，是我國(guó)歷史上最早應(yīng)用脈診的醫(yī)生，被后人尊稱為“醫(yī)祖”。

望聞問(wèn)切是誰(shuí)發(fā)明的望聞問(wèn)切是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的民間醫(yī)生扁鵲發(fā)明的，他對(duì)四診法的形成與確立，做出了巨大的貢獻(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)診斷手法望聞問(wèn)切最早來(lái)自于

1、中醫(yī)傳統(tǒng)診斷手法望、聞、問(wèn)、切最早來(lái)自？答案：扁鵲。遠(yuǎn)古時(shí)期，軒轅黃帝著《內(nèi)經(jīng)》，分《靈樞》、《素問(wèn)》兩卷，奠定了中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，如臟腑理論、陰陽(yáng)理論、氣血理論、經(jīng)絡(luò)理論等。

2、望聞問(wèn)切是扁鵲發(fā)明的，望聞問(wèn)切最早源于《難經(jīng)》第六十一難，《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，古代漢族醫(yī)學(xué)著作之一，傳說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦越人扁鵲所作。

3、扁鵲。遠(yuǎn)古時(shí)期，軒轅黃帝著《內(nèi)經(jīng)》，分《靈樞》、《素問(wèn)》兩卷，奠定了中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，如臟腑理論、陰陽(yáng)理論、氣血理論、經(jīng)絡(luò)理論等。扁鵲在此基礎(chǔ)上向前推進(jìn)一大步，創(chuàng)立了中醫(yī)的“四診法”望、聞、問(wèn)、切。

望聞問(wèn)切誰(shuí)提出的

1、扁鵲。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)扁鵲在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“‘望、聞、問(wèn)、切’四診法”。望，指觀氣色；聞，指聽(tīng)聲息和嗅氣味；問(wèn)；指詢問(wèn)癥狀；切；指摸脈象。這四種診法至今依然被普遍使用。

2、望聞問(wèn)切是扁鵲提出來(lái)的。望聞問(wèn)切來(lái)源于扁鵲《難經(jīng)》中的第六十一難，后來(lái)被中醫(yī)總結(jié)為四診法：望診、聞診、問(wèn)診和切診?！峨y經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》是中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)著作之一。

3、望聞問(wèn)切是扁鵲發(fā)明的，望聞問(wèn)切最早源于《難經(jīng)》第六十一難，《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，古代漢族醫(yī)學(xué)著作之一，傳說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦越人扁鵲所作。

4、扁鵲。望聞問(wèn)切是中醫(yī)用語(yǔ)，合稱四診。最早源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期扁鵲所著《難經(jīng)》第六十一難。扁鵲在診視疾病中，已經(jīng)應(yīng)用了中醫(yī)全面的診斷技術(shù)，即后來(lái)中醫(yī)總結(jié)的四診法：望診、聞診、問(wèn)診和切診。