1、sinology

sinology發(fā)音

英：[sa??nɑ?l?d?i?s??nɑ?l?d?i]　　美：[sa??n?l?d?i; s??n?l?d?i]

英：　　美：

sinology中文意思翻譯

常用釋義：漢學(xué)

n.漢學(xué)，中國問題研究

sinology雙語使用場景

1、With a complex feeling of love and guilt toward China, Takeuchi Yoshimi developed a methodology which might be called "Chinese Sinology. "───由于他對(duì)中國的心情帶有愧疚與向往，因而其所提倡的「方法」，可說是一種「有中國的中國學(xué)」之研究。

2、A textual research into Neo-Confucianism by traditional sinology scholars may promote further studies of it.───國學(xué)家們對(duì)理學(xué)基本事實(shí)的考證能促進(jìn)理學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

3、The special theme of this symposium is "The Encounter of Italy and China: Contributions of the Italian Sinology. "───“意大利漢學(xué)的貢獻(xiàn)”國際研討會(huì)綜述的專題是“意大利與中國相遇：意大利漢學(xué)的貢獻(xiàn)”。

4、Mathematical meaning and literary Sinology different countries is not a science, or science of governing the country.───國學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國家之學(xué)或者治國之學(xué)。

5、Under his initiative, Soviet Sinology swept the West for a time.───在他的開創(chuàng)下，蘇聯(lián)漢學(xué)研究成績一度睥睨西歐。

6、Today, the sinology flower is blooming in Yuancheng Foreign Language School.───今天，國學(xué)這支奇葩正在校園綻放奇光異彩。

7、The research of classical Chinese literary theory of overseas sinology provides an indispensible reference for our self-cognition.───海外漢學(xué)界的中國文論研究為我們的自我認(rèn)知提供了不可或缺的參照系。

8、The third, the necessity and possibility of vitalizing sinology education of the university.───第三章，振興大學(xué)國學(xué)教育的必要性與可能性。

9、Sinology, the academic one country is also inherent.───國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。

sinology相似詞語短語

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2、世界漢學(xué)的世界漢學(xué)

世界漢學(xué)——《世界漢學(xué)》是目前國內(nèi)漢學(xué)方面唯一有正式刊號(hào)的學(xué)術(shù)刊物。她的編輯部設(shè)在中國藝術(shù)研究院中國文化研究所。主編劉夢溪，副主編任大援。《世界漢學(xué)》是世界各國漢學(xué)家的園地，她同德、英、俄、美、日、荷蘭、瑞典、葡萄牙、新加坡，以及臺(tái)灣、香港、澳門地區(qū)的漢學(xué)機(jī)構(gòu)，有廣泛聯(lián)系，并有許多資深漢學(xué)家出任國際編委。

《世界漢學(xué)》——辦刊及其目的：是給關(guān)切中華文明的歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和未來發(fā)展前景的各國漢學(xué)家，提供一個(gè)自由演說的園地，祈望以漢語的方式建構(gòu)不同文化背景、不同文化系統(tǒng)之間溝通與對(duì)話，建構(gòu)國際漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)橋梁，為實(shí)現(xiàn)在21世紀(jì)的共同夢想而盡綿薄之力。世界漢學(xué)的刊首語是：“為了中國、為了過去與未來，為了東方與西方。”

《世界漢學(xué)》是研究世界各國漢學(xué)的歷史和傳統(tǒng)，交流漢學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，傳遞漢學(xué)研究最新訊息的資訊性、知識(shí)性、研究性、國際性的學(xué)術(shù)刊物。選題包括：

l、研究與介紹世界各國漢學(xué)的歷史淵源、發(fā)展過程，梳理傳統(tǒng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；

2、介紹世界各國主要的漢學(xué)機(jī)構(gòu)、漢學(xué)期刊和相關(guān)的出版物；

3、推介世界各國著名的漢學(xué)家，包括介紹其生平、履歷和學(xué)術(shù)成就；

4、介紹和推薦不同歷史時(shí)期具代表性的漢學(xué)著作、研究論文；

5、介紹和交流各國漢學(xué)研究的最新資訊、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)；

6、對(duì)世界各國漢學(xué)的傳統(tǒng)、資源、觀念、方法作比較研究；

7、探討世界漢學(xué)在21世紀(jì)的走向及發(fā)展前景展望；

8、刊載與漢學(xué)相關(guān)的文物及機(jī)構(gòu)、人物、刊物、著作的圖版和書影。

《世界漢學(xué)》

國際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)ISSN 1007—0028

國內(nèi)刊號(hào)為CN11-2604/G2

國際大16開本

每年出版2期，每期約30萬字

分別于5月、11月出版

北京新源里西一樓B座《世界漢學(xué)》雜志社

編輯者：　中國藝術(shù)研究院中國文化研究所

出版發(fā)行：　世界漢學(xué)雜志社

地 址：北京朝陽區(qū)惠新北里甲1號(hào)

美術(shù)設(shè)計(jì)：呂敬人　梁毅凡

排版制作：世界漢學(xué)編輯部

世界漢學(xué)-創(chuàng)刊號(hào)-目錄：

世界漢學(xué)（第一期）

World Sinology?( Contents of First Issue)

【漢學(xué)新視域】

本土經(jīng)驗(yàn)的全球意義——為《世界漢學(xué)》創(chuàng)刊訪杜維明教授 （周勤）

漢學(xué)與社會(huì)人類學(xué)—研究范式變異的概觀與評(píng)價(jià)（王銘銘）

【日本漢學(xué)專頁】

漢學(xué)的臨界點(diǎn)——日本漢學(xué)引發(fā)的思考 （孫歌）

論竹內(nèi)好——關(guān)于他的思想、方法、態(tài)度 [日]代田知明

日本文壇三聞人——近代日本儒學(xué)史主流派學(xué)者述評(píng) （嚴(yán)紹璗）

日本的現(xiàn)代中國研究與現(xiàn)代中國學(xué)部

——訪日本愛知大學(xué)加加美光行教授 （張萍 ）

【法國漢學(xué)】

法國對(duì)中國哲學(xué)史和儒教的研究 [法]汪德邁 程艾蘭

法國20世紀(jì)對(duì)中國史的研究 [法]魯林

法國戰(zhàn)后對(duì)中國占卜的研究 [法]馬克

法國對(duì)漢傳佛教研究的歷史和現(xiàn)狀 [法]郭立英

【美國與中國】

中國史大師費(fèi)正清 [美]錢金保

理解過去的三個(gè)途徑：

——作為事件、經(jīng)驗(yàn)和神化的義和團(tuán) [美]柯文

【漢學(xué)史研究】

古代漢學(xué)的萌芽時(shí)期——葡萄牙人對(duì)中國的論述 （萬明）

十六世紀(jì)葡萄牙的中國觀 [澳門]吳志良

【漢學(xué)家】

安特生在中國華北的考古活動(dòng) （張靜河）

艾蘭博士的漢學(xué)研究 （張海燕）

【人物與書評(píng)】

關(guān)于“海外中國研究叢書”的一些斷想 （黃平）

東西方漢學(xué)和《東西方漢學(xué)思想史》 （余英時(shí)）

《東西方漢學(xué)思想史》寄語 [日]三浦國雄

為了法國與中國的文化因緣----譯壇驍將耿升 （謝方）

【漢學(xué)機(jī)構(gòu)掠影】

法國漢學(xué)研究所 （戴仁）

海德堡大學(xué)漢學(xué)系 （蕭瑟）

意大利那不勒斯東方大學(xué)及其漢學(xué)研究?。罨哿郑?/p>

美國哈佛燕京圖書館的在國古籍藏書 （沈津）

日本與中國學(xué)有關(guān)的學(xué)會(huì)和研究會(huì) [日]代田智明

日本愛知大學(xué)現(xiàn)代中國學(xué)部 [日]緒形康

【漢學(xué)研究動(dòng)態(tài)】

“現(xiàn)代中國文學(xué)場”國際研討會(huì) （荷蘭）賀麥曉

“中西文化關(guān)鍵詞”計(jì)劃 （任可）

“海外漢學(xué)研究現(xiàn)狀及其對(duì)策研討會(huì) （張西平）

80年代以來國內(nèi)漢學(xué)出版物一瞥 （任大援）

（二）、世界漢學(xué)

世界漢學(xué)，指國外研究中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史、哲學(xué)宗教、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、工藝科技等各種學(xué)問的綜合性學(xué)科。又稱中國學(xué)。世界漢學(xué)，與漢學(xué)研究是兩個(gè)不同的學(xué)術(shù)概念。漢代人研究經(jīng)學(xué)注重名物、訓(xùn)詁，因而后世稱“研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)”為漢學(xué)。中國學(xué)，也稱“中國研究”、“漢學(xué)”。國外對(duì)中國研究的統(tǒng)稱。有廣狹兩義。廣義指研究中國的哲學(xué)、宗教、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、語言等各門社會(huì)科學(xué)和部分自然科學(xué)；狹義指研究中國的文獻(xiàn)、語言和文學(xué)。在現(xiàn)階段，中國學(xué)的研究重心是當(dāng)代中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。

世界漢學(xué)，研究對(duì)象：從世界漢學(xué)發(fā)展的歷史和研究成果看，其研究對(duì)象不僅僅是中國漢民族的歷史和文化，實(shí)際上是研究包括中國少數(shù)民族歷史和文化的整個(gè)中國的學(xué)問。由于漢民族是中國的主體，而且世界漢學(xué)最初發(fā)軔于漢語文領(lǐng)域，因而學(xué)術(shù)界一直將世界漢學(xué)的名稱沿用下來。也有學(xué)者用中國學(xué)來稱呼傳統(tǒng)的漢學(xué)。世界漢學(xué)以整個(gè)中國為研究對(duì)象，其研究范圍有廣義和狹義之分。廣義的世界漢學(xué)，包括了中國的社會(huì)科學(xué)和部分自然科學(xué)；狹義的世界漢學(xué)，只涉及哲學(xué)、宗教、歷史、語言文字等部分社會(huì)科學(xué)，諸如傳統(tǒng)的版本、目錄、?？?、音韻、訓(xùn)詁、考證等。從課題方面看，世界漢學(xué)，已涉及中國社會(huì)生活中已經(jīng)發(fā)生和將有可能發(fā)生的各種事態(tài)，從學(xué)科體系看，世界漢學(xué)已經(jīng)囊括了中國已經(jīng)建立起來的所有知識(shí)形態(tài)。

世界漢學(xué)，學(xué)科歷史：漢學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展，同歐洲資本主義國家的殖民擴(kuò)張有聯(lián)系，又與國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化的普遍發(fā)展相關(guān)聯(lián)。一般認(rèn)為，漢學(xué)萌芽于16～17世紀(jì)來華傳教的教士的著述中。400余年里，漢學(xué)經(jīng)歷了發(fā)軔期、確立期、發(fā)展期和繁榮期4個(gè)階段：

（1）世界漢學(xué)發(fā)軔期（16世紀(jì)末-17世紀(jì)末） 西方對(duì)于中國的了解早在古希臘就已開始。但西方對(duì)中國的研究則始于16世紀(jì)末。第一本專門講述中國的書是1585年在羅馬出版的《中華大帝國史》（門薩多著）。該書出版后，立即被譯成多種文字。有影響的早期著作還有《中華帝國志》、《中國改朝及中國基督教現(xiàn)狀》、《中國度量衡考》等。這些著作大多出自教士之手，對(duì)中國的研究流于表面，缺乏系統(tǒng)性。

（2）世界漢學(xué)確立期（18世紀(jì)初-19世紀(jì)初） 18世紀(jì)初清王朝和羅馬教皇有“儀禮”之爭，刺激西方各派傳教士對(duì)中國禮俗和文化的研究。尤其是法王路易十四時(shí)期，法國科學(xué)院派來的優(yōu)秀傳教士，擬定了具體而系統(tǒng)的中國研究項(xiàng)目：中國的天文學(xué)和地理學(xué)史；中國古今通史；漢字的起源；中國的動(dòng)植物和醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)史；中國各門藝術(shù)的歷史；中國現(xiàn)狀 ，國家治安、政局和習(xí)俗，礦產(chǎn)和物產(chǎn)等。其結(jié)果出現(xiàn)了一批漢學(xué)成果：《中國儀禮論》（李明）、《韃靼史》（劉應(yīng)）、《書經(jīng)以前之時(shí)代與中國神話之關(guān)系》（馬約瑟）、《中國通史》（馮秉正）、《 成吉思汗及蒙古史 》（宋君榮）、《大唐史綱》（宋君榮）。而作為18世紀(jì)漢學(xué)雙璧的是杜赫德編著的《中華帝國史全志》（共 4 卷）、當(dāng)時(shí)北京教士研究中國成果匯集《中國雜纂》（共16冊）。在18世紀(jì)法國教士漢學(xué) 成果的 基礎(chǔ)上，19世紀(jì)初出 現(xiàn)了法國雷慕沙（1788～1832）和德國克拉勃羅德（1788～1830）兩位博學(xué)多才的漢學(xué)大師。他們的研究成果涉及中國歷史、語言、文學(xué)、宗教、地理學(xué)等眾多領(lǐng)域。兩人于1818年聯(lián)合發(fā)起成立亞洲協(xié)會(huì) ，發(fā)行期刊《亞洲學(xué)報(bào)》，主要刊發(fā)漢學(xué)研究成果。隨后英國皇家亞洲學(xué)會(huì)成立（1823），刊《皇家亞洲學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》。以此為標(biāo)志，漢學(xué)作為一門學(xué)科正式確立。

（3）世界漢學(xué)發(fā)展期（19世紀(jì)中后期） 這一時(shí)期正是西方試圖將中國殖民化，與中國政府發(fā)生政治、軍事沖突的時(shí)期。西方各國進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國的研究，改變了法國壟斷漢學(xué)的局面。英國、荷蘭、德國、瑞典、奧地利、俄國都有一批卓有成績的漢學(xué)家：法國繼雷慕沙之后有儒蓮、畢甌、巴參，荷蘭有霍夫門、施古德，德國有奚伯爾特、曉特、甲柏連，英國有理雅格、畢爾、衛(wèi)烈亞力，俄國有薩哈諾夫、帕底雷阿斯 、白萊脫胥乃德、伊凡諾夫斯基，瑞典有多桑，匈牙利有喬瑪?shù)?。他們的研究成果涉及中國社?huì)和文化的各個(gè)方面。其中施古德最早研究中國天文學(xué)，曉特的中國邊疆民族研究仍有價(jià)值，畢爾開中國佛教文獻(xiàn)學(xué)的先河，喬瑪成為公認(rèn)的藏學(xué)創(chuàng)始人。這一時(shí)期的另一特點(diǎn)是不少漢學(xué)家集中畢生精力翻譯中國古代典籍，譯文水平較前有大幅度提高。如牛津大學(xué)首任漢語教授理雅格以他對(duì)中國文化的理解，力求準(zhǔn)確地翻譯了《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《孟子》、《 春秋左傳 》、《 易經(jīng) 》、《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《離騷》，成為漢籍西譯大家。

（4）世界漢學(xué)繁榮期（20世紀(jì)-現(xiàn)在） 20世紀(jì)近百年的漢學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。20世紀(jì)初期，甘肅敦煌石窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，其中保存大量古代漢文、藏文、蒙古文和其他文字的寫本卷子及文物。西方一些漢學(xué)家來到敦煌考察，并掠走大批文物文獻(xiàn)。這批珍貴的文物文獻(xiàn)令漢學(xué)界震驚。以此為契機(jī)，促進(jìn)漢學(xué)研究的新發(fā)展。西方一些大學(xué)紛紛設(shè)立漢學(xué)課程，成立專門的漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)，出版專門的漢學(xué)研究期刊。如法國巴黎大學(xué)高等中國研究所、荷蘭漢學(xué)研究會(huì)、萊頓大學(xué)中國研究所、法蘭克福中國學(xué)院、美國中國研究所、美國中國學(xué)會(huì)、美國漢學(xué)促進(jìn)委員會(huì)、日本支那學(xué)社、日本中國研究所、日本中國學(xué)會(huì)，前蘇聯(lián)中國學(xué)家協(xié)會(huì)等。此外還有藏學(xué)和敦煌學(xué)的一些專門組織、機(jī)構(gòu)，這些漢學(xué)機(jī)構(gòu)或團(tuán)體都有定期或不定期的專門漢學(xué)雜志。還有研究東方或亞洲的學(xué)術(shù)刊物也是發(fā)表漢學(xué)成果的重要陣地。

世界漢學(xué)概況：世界漢學(xué)可分為三大板塊：周邊國家的漢學(xué)、俄羅斯?jié)h學(xué)和西方漢學(xué)：

（1）、周邊國家的漢學(xué)：主要是日本、韓國和越南。就日本文學(xué)來說，它接受中國較早，不僅借用中國的語言符號(hào)，而且刻意模仿中國古典詩文的內(nèi)容和形式：襲取意匠，因承手法，摹擬題目，采擷成句。這種用漢語創(chuàng)作的文學(xué)作品，被稱作漢文學(xué)，后來才有了以假名創(chuàng)作的文學(xué)——和文學(xué)。所以，日本的學(xué)術(shù)也深受中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的影響。他們的漢學(xué)研究以編纂、譯注、訓(xùn)詁、考證、梳理發(fā)展史為特色。

（2）、俄羅斯?jié)h學(xué)：由于地理和歷史的原因，一方面面向西歐，間接獲得漢學(xué)信息，一方面注重發(fā)展該國的漢學(xué)研究。它視野闊大，兼顧東方和西方。十月革命后，以馬克思主義學(xué)術(shù)觀研究中國，也是它的特色。

（3）、西方漢學(xué)：西方漢學(xué)具有濃重的西方學(xué)術(shù)的色彩，與日韓漢學(xué)、俄蘇漢學(xué)相比，它有著獨(dú)特的價(jià)值和意義。具體來說有如下數(shù)端：中西文化屬異質(zhì)文化，西方接受中國頗多曲折，漢學(xué)研究忠實(shí)地記錄或者真實(shí)地反映了這一歷程；西方學(xué)術(shù)不斷求變，代有新學(xué)，這也影響到了漢學(xué)研究，如撰寫中國文學(xué)通史、敦煌學(xué)研究、中亞交通史研究等等，均早于國內(nèi)同類研究；西方漢學(xué)研究的方法論極為活躍，它明確反映出“西論中用”是否可行，如何正確操作，可為國內(nèi)研究提供借鑒。

相關(guān)詞匯鏈接：

國學(xué)：該詞，古已有之?！吨芏Y.春官.樂師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！睂O詒讓《周禮.正義》：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也?！敝艽摹皣鴮W(xué)”只是國家所辦的“貴族子弟學(xué)?！?。國學(xué)，又稱國故，可譯“ GuoXue ”（音譯）、“ Sinology ”(意譯，指中國學(xué)， 漢學(xué) ，因無別于漢族學(xué)而有爭議)。狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。廣義主要是根據(jù)胡適：“中國的一切過去的歷史文化”的說法而拓展外延和內(nèi)涵，指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋（兩漢）經(jīng)學(xué) 、 （魏晉）玄學(xué) 、（隋唐）道學(xué)、 （宋明）理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、（唐宋）詩詞 、 （元曲）與（明清）小說 并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化 、學(xué)術(shù)體系。因此，中國古代和現(xiàn)代的優(yōu)秀文化和學(xué)術(shù)成就，包括 歷史 、 思想 、 哲學(xué) 、 地理 、 政治 、 經(jīng)濟(jì) 乃至?xí)?、 音樂 、 術(shù)數(shù) 、 醫(yī)學(xué) 、 星相 、 建筑 等都是國學(xué)所涉及的范疇。另外國學(xué)還指學(xué)府 ，如太學(xué)、國子監(jiān)。國學(xué)也是一門學(xué)問，興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初， 1920年代 始盛。簡而言之，國學(xué)，就是中國學(xué)，就是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明。此后朝代更替，國學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。

國故學(xué)：相對(duì)于洋學(xué)，而有國學(xué)，國故學(xué)最簡單的說法，就是中國學(xué)、漢學(xué)。國學(xué)一個(gè)特點(diǎn)是概念模糊性。國學(xué)原指國家學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)。國學(xué)指學(xué)問一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期?！皣鴮W(xué)”一詞，古已有之?！吨芏Y.春官.樂師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。”孫詒讓《周禮.正義》：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也?！敝艽摹皣鴮W(xué)”只是國家所辦的“貴族子弟學(xué)?！?。國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，是國學(xué)的外延。國學(xué)又可稱國故，是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而大盛于二十年代，八十年代又有尋根熱，九十年代國學(xué)熱再次欣起遂至今。（中國學(xué)、漢學(xué)、漢族學(xué)）。狹義：以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。廣義：“中國皠一切過去的歷史文化”的說法而拓展外延和內(nèi)涵，指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋（兩漢）經(jīng)學(xué) 、 （魏晉）玄學(xué) 、（隋唐）道學(xué)、 （宋明）理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、（唐宋）詩詞 、 （元曲）與（明清）小說 并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化 、學(xué)術(shù)體系。中國古代和現(xiàn)代的優(yōu)秀標(biāo)化和學(xué)術(shù)成就，歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑都是國學(xué)范疇。國學(xué)嚴(yán)格定義，目前為止，學(xué)界沒統(tǒng)一界定。

漢族學(xué)：作為中國的主體民族、全世界人口最多的民族，漢族正面臨著嚴(yán)峻的雙重挑戰(zhàn)：一方面要恢復(fù)和弘揚(yáng)本民族固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成有本民族特色的價(jià)值取向，另一方面還要追趕全球經(jīng)濟(jì)一體化的步伐，早日融入國際社會(huì)。但是由于歷史原因，漢族自身存在著諸多問題，人口太多，生活太差，在世界范圍內(nèi)，無論在經(jīng)濟(jì)或是文化上，漢族仍然屬于弱勢民族。不少漢人缺乏民族意識(shí)，對(duì)歷史知之甚少，再加上當(dāng)前社會(huì)思想衰微，學(xué)術(shù)陵夷，所以對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，已是不絕如縷。因此提議，創(chuàng)建一門全新的學(xué)科——漢族學(xué)。漢族學(xué)的任務(wù)旨在研究漢族的過去、現(xiàn)狀和將來。這將是一門涉及多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的交叉學(xué)科。大體可分三部分：漢族文化學(xué)：漢族社會(huì)學(xué)漢族未來學(xué)。文化學(xué)研究漢人的歷史與文化，繼承并利用先人的文化遺產(chǎn)，塑造當(dāng)代漢人的人生觀和價(jià)值觀；社會(huì)學(xué)專門研究漢人的身體生活水平、受教育程度、思想方式和行為習(xí)慣，展示漢族的生存狀況，指出問題，并研究解決辦法；未來學(xué)給合國際形勢，探討漢族今后的發(fā)展走向以及在世界的地位等。

中學(xué)：清末稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)（區(qū)別于“西學(xué)”）。西學(xué)亦稱“新學(xué)”。與“中學(xué)”相對(duì)。泛指西方文化，在中國近代思想史上，特指西方近代資產(chǎn)階級(jí)文化，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)人士尋找救國救民真理的根據(jù)。