?餓死事小，失節(jié)事大 [ è sǐ shì xiǎo，shī jié shì dà ]

• 成語(yǔ)拼音：è sǐ shì xiǎo，shī jié shì dà
• 成語(yǔ)解釋： 失節(jié)：原為封建禮教指女子失去貞操，后泛指失去節(jié)操。貧困餓死是小事，失節(jié)事情就大了。
• 成語(yǔ)例子： 張恨水《啼笑姻緣續(xù)集》第六回：“餓死事小，失節(jié)事大，你怎么跟亡國(guó)奴后面去了？”
• 成語(yǔ)出處： 《二程全書·遺書二十二》：“又問：‘或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大！’”
• 感情色彩： 中性成語(yǔ)
• 成語(yǔ)結(jié)構(gòu)： 復(fù)句式成語(yǔ)
• 成語(yǔ)用法： 作賓語(yǔ)、分句；舊時(shí)用于勸誡婦人
• 產(chǎn)生年代： 古代成語(yǔ)
• 常用程度： 常用成語(yǔ)

餓死事小，失節(jié)事大是什么意思？

失身事小，失節(jié)事大。這不是很矛盾嗎為什么會(huì)存在這句諺語(yǔ)，還是說

不矛盾。封建社會(huì)，身是自己的，節(jié)是為丈夫、父親守的。還有種說法，餓死事小，失節(jié)事大。

有人批評(píng)理學(xué)家們要求人們 “餓死事小，失節(jié)事大”，“存天理，滅人欲”的思想，

首先上述兩個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該屬于中國(guó)儒學(xué)中比較畸形的兩個(gè)觀點(diǎn)。首先我們來討論一下”餓死事小，失節(jié)事大“這個(gè)問題。這句話的意思很清楚，我們不在闡述，但是關(guān)于這句話的批判，我們卻不得不說。學(xué)過哲學(xué)和歷史的都知道，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這樣就是說我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造的所謂一切文明，都是在填飽肚子的基礎(chǔ)之上的，比如春秋時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，這是因?yàn)殍F器時(shí)代取代了木器時(shí)代，生產(chǎn)力極大的提高，大部分人不再餓肚子了，原來三天干的活，一天就干完了，那剩下兩天干嘛呢？很簡(jiǎn)單，思考問題。因此慢慢的就出現(xiàn)了許許多多的思想家，也就是百家爭(zhēng)鳴。而”餓死是小，失節(jié)事大”是告訴我們?cè)凇拔镔|(zhì)”和“氣節(jié)”之間的抉擇時(shí)鼓勵(lì)大家選擇“氣節(jié)”，而不是“物質(zhì)”，從哲學(xué)的角度來說，這就違背了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原則；從現(xiàn)實(shí)意義上說，你連命都沒了，再多的名族氣節(jié)又有何用？也許有的人會(huì)說：“那按照你的邏輯，寫出：人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青，千古名句的文天祥的名族大義難道是錯(cuò)的？既然如此，為什么得到了那么多后代人的敬仰？“，但是我要告訴你的是，哲學(xué)針對(duì)的是絕大部分群體，文天祥是絕大部分群體中的一部分，他沒有錯(cuò)，因?yàn)樗俏覀兠鍤夤?jié)的傳人，是一個(gè)典型代表。但是，他的行為不值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)，如果當(dāng)年忽必烈統(tǒng)一了中國(guó)，所有的漢人都學(xué)習(xí)了文天祥，恐怕也不會(huì)有今天了。我們需要文天祥這樣選擇氣節(jié)的人，這樣的人我們稱之為“偉人”，但是我們反對(duì)所有人去這么做。當(dāng)然，選擇“物質(zhì)”的前提要不是鼓勵(lì)大家去做“漢奸”，為了生存，不顧他人死活，這樣的行為和我要表達(dá)的完全不是**事兒，你接受了別人的“物質(zhì)”，可以感謝別人，然后再去報(bào)答他，并非一定要犧牲別人的利益而達(dá)到自己茍且偷生的目的。

“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)我個(gè)人覺得就太極端了。朱和程兩人認(rèn)為我們要追求宇宙之理，而所謂的人欲是阻礙我們追求道路上的絆腳石，所以我們需要消滅它。這里，我借用王陽(yáng)明的一個(gè)小故事來反駁這個(gè)觀點(diǎn)。當(dāng)年王陽(yáng)明勵(lì)志成為一個(gè)圣人，于是，他就按照朱和程的理論去思考問題，試圖探析萬(wàn)物之理。有一次他來到一個(gè)道觀，和禪師一起打坐，連續(xù)坐了三天三夜禪的王陽(yáng)明終于忍不住問禪師：“你想家嗎？”禪師點(diǎn)了點(diǎn)頭，王陽(yáng)明又問：“你想親人嗎？”禪師流下了眼淚。王陽(yáng)明接著說：“既然如此，你為什么不回去看看他們呢？”于是禪師就離開了道觀，回家去了。從這件事情就讓王陽(yáng)明明白了一個(gè)道理：思念家鄉(xiāng)，思念親人并沒有錯(cuò)，但是為什么朱和程兩人為什么要我們滅了這個(gè)欲望呢？道理很簡(jiǎn)單，那就是他們錯(cuò)了。是的，”存天理，滅人欲“錯(cuò)了。因此王陽(yáng)明拋開了朱程理學(xué)的影響，創(chuàng)造了屬于自己的人生哲學(xué)，成為圣賢。

從現(xiàn)代角度來看一些傳統(tǒng)觀念會(huì)讓我們覺得很搞笑，怎么會(huì)有這么無知的思想。其實(shí)，那是因?yàn)槲覀儽人麄兌嗔藥浊甑囊娮R(shí)和眼光，如果我們也出生在那個(gè)年代，恐怕也是眾多受害者之一罷了。但是儒家經(jīng)典并非全部都是錯(cuò)的，也有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方。而近代文學(xué)史上，出現(xiàn)了“打倒孔家店”的口號(hào)，他們的目的是對(duì)儒學(xué)的全盤否定，其實(shí)這也是不對(duì)的。而當(dāng)初提出這口號(hào)多多少少也是有一定的政治目的在里面，目的就是為了反對(duì)封建主義，通過對(duì)儒學(xué)批判，進(jìn)而達(dá)到對(duì)政治和社會(huì)的批判目的?，F(xiàn)在我們針對(duì)儒學(xué)的觀點(diǎn)是很明確的；批判的繼承。也就是說：好的東西我們保留，錯(cuò)的我們修改，實(shí)在沒法修改的就拋棄掉。可以說這種認(rèn)識(shí)應(yīng)該是我們現(xiàn)在認(rèn)知中最正確的一種方式。