?十室之邑，必有忠信 [ shí shì zhī yì，bì yǒu zhōng xìn ]

• 成語拼音： shí shì zhī yì，bì yǒu zhōng xìn
• 成語注音： ㄕˊ ㄕˋ ㄓ 一ˋ，ㄅ一ˋ 一ㄡˇ ㄓㄨㄥ ㄒ一ㄣˋ
• 成語解釋： 邑：指小城市。即使是十戶人家的小城鎮(zhèn)，也有忠信的人。指處處都有賢人
• 成語例子： 東漢·班固《漢書·武帝紀》：“夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我?guī)?。?
• 成語出處： 春秋·魯·孔丘《論語·公冶長》：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！?
• 近義詞： 十室之邑，必有忠士
• 產(chǎn)生年代： 古代成語
• 成語結(jié)構(gòu)： 復(fù)句式成語
• 成語五行： 金金火土水土火金
• 成語用法： 作賓語、定語；用于書面語
• 感情色彩： 中性成語
• 成語屬性： 成語

十室之邑，必有忠信是什么意思？

十室之邑，必有忠信的含義解釋

十室之邑，必有忠信 [ shí shì zhī yì，bì yǒu zhōng xìn ]

⒈ ?即使是十戶人家的地方，也一定有忠誠信實的人。謂處處都有賢人。語出《論語·公冶長》：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。’”亦作：十室之邑，必有忠士。

十室之邑，必有忠信是什么意思的詞典解釋

十室之邑，必有忠信[ shí shì zhī yì bì yǒu zhōng xìn ]

⒈ ?盡管只有十來家的小地方，里面也必有講忠信的人。語出比喻到處有賢人。

引 《論語·公冶長》：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！埂度龂尽ぞ矶の簳の牡奂o》：「十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是呂尚、周晉不顯于前世也?！埂度龂萘x·第三五回》：「豈不聞孔子云：『十室之邑，必有忠信?！缓沃^無人？」

十室之邑，必有忠信的寓意引證解釋

⒈ ?亦作“十室之邑，必有忠士”。

引 語出《論語·公冶長》：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如 丘 者焉，不如 丘 之好學也?！薄稘h書·武帝紀》：“夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我?guī)??！睗h 劉向 《說苑·談叢》：“十步之澤，必有芳草；十室之邑，必有忠士。”

5.29 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！?/h2>

5.29 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！?/p>

只有十戶人家的小邑，也必定有像我孔丘這么資質(zhì)忠信、淳樸篤實的人，只是沒有我這么好學罷了。這是孔子的感嘆，天資易得，好學難得。

這一句，說一遍就過去了，淺易明白，似乎人人都懂，而且都覺得自己也差不多算好學。所以得拿出個好學的標準來，看看你到底算不算好學。如果都夠得上好學，孔子怎么會有這感嘆呢？總結(jié)先賢大德列的標準，孔子、孟子、子思、王陽明、曾國藩，歸納起來，最重要的是這四條：

一是志有定向。為學第一是立志，志有定向，使命清晰，心無旁騖，必欲學成。

二是知行合一。知行合一，可分解為事上琢磨，切己體察。

三是日日不斷之功，專注堅持，一天都不間斷。

四是溫故而知新。不溫故則無以知新。

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今天我們來學習論語公冶長篇的最后一章。

我多次提過公冶長篇，其實是評價人物的，從剛開始評價孔子的學生，到后來評價公卿、士大夫，到后來又說志向，那么今天孔老夫子終于說到了自己。

孔子是如何評價自己的呢？大家聽一聽，可是意味深長。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

聽起來非常簡單，只有十戶人家的小地方。這里的邑指的是小地方。十室之邑，小村子小寨子，后來的邑也指縣。在這里面，指的是小村落。

我們一直比較推崇的忠和信。

所謂的忠，就是忠于人、忠于事，是對外而言。比如說對國家忠誠，對上級忠誠，對工作忠誠。

所謂的信，其實是對自己而言的，誠實守信，就是有做人的底線。

就是只有十戶人家的小地方，這么小的范圍之內(nèi)，都有像我一樣忠和信的人。

大家肯定會說：不可能吧，那不人人都可為圣賢啦！且聽孔子說下一句，那就是不如丘之好學也。

為什么孔子這么說呢？

我想大家也肯定會有很多疑問，比如說，我們現(xiàn)在的戰(zhàn)友也都很好學呀，主動的去參加各種各樣的學習。今天我們報個演講，明天報個聲音，后天學習心理學，學社群運營，視頻號制作等等，也都在不斷的學習。

我們是不是也像孔子了呀？

為什么孔子把大家都比較重視的忠和信覺得很一般，都能做到，不是只有我孔子能做到，而是大家大部分都能做到，而好學大家做不到呢。

在這里，我的理解就是重點在“好”好。熱愛、喜歡、主動，一如既往的熱情。

重點就在主動上，在堅持上。

華杉在這里總結(jié)了先賢大德列的標準，比如說孔子、孟子、子思、王陽明、曾國藩。發(fā)現(xiàn)好學有4條。

我就講講他的，我認為他說的是非常到位。

到底什么是好學？大家仔細聽一聽你就會發(fā)現(xiàn)，不簡單。

第一條就是志有定向。

為學第一是立志，志有定向，使命清晰，心無旁騖，必欲學成。

大學里說：止定靜安慮得。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

這就是一個學習的全過程，第一個知止。

就是說我們要志有定向，知道自己是干嘛的，行事就有邊界，止于那個邊界，朝著自己的方向前進，不浮躁，不會被機會所誘惑，才能潛心做自己的學問。

也就是這里的止是目標，是我們達成的，比如說佛家說的彼岸。這一點是一定要強調(diào)的。

我這兩三年來的學習也特別感受深，就在這一點。我們?nèi)绻皇菍W，只是瞎學，沒有一個明確的目標的話，很容易會迷茫的。

學著學著挺有意思，挺有味道，學著學著就不知道為什么學了，慢慢的就放下了，興趣一過，熱情一過，就沒有然后了。

這就是沒有目標，不知道自己到底是為了什么學？只是滿足于學這個過程，而沒有想真正達到這樣的結(jié)果。

比如說我們學習聲音，到聲音訓練營里面，有幾個真正的是把它每日練習，變成了真正的好聲音了呢？

我們學習演講，有多少人真正的把演講作為自己的日常去用的呢？

我們練字，有多少人真正能練好呢？一直朝著目標努力，如果沒有達到目標，我們要不要停止呢？這一點非常關(guān)鍵。

如果說我們沒有自己的目標，只想能夠成功，就會覺得到處都是機會。這個不錯，我要學習，那個不錯，我要弄弄。

結(jié)果方向不定，目標不定，最后只是流于在學的過程之中，而沒有得到結(jié)果。

沒有得到結(jié)果，你的好學的好，只是好了學了，結(jié)果在哪里呢？

上一章講過孔子的志向，老者安之，朋友信之，少者懷之。

他要用他的思想教化天下，所以他才能夠不惜顛沛流離，周游列國，希望能夠得到一國之君的任用，施展抱負，用實踐來證明自己的理論是正確的，是可行的，真的能夠為天下蒼生謀幸福的。

他的志向在于救中國不在于升官發(fā)財，如果升官也是為了想做這個事，而不是為了做官本身，他為了能夠在衛(wèi)國得到任用，就是連南子他也去見，不是為了求功名利祿，只是為了讓自己的政治主張得到實現(xiàn)。

子路不愿意，說：老師，南子這個人作風不好，是有名的艷姬，妖后啊，你去見她，你什么意思？

孔子受到子路的質(zhì)疑，覺得沒面子，就賭咒發(fā)誓，我如果做了什么不該做的，就讓上天來懲罰我?？梢娍鬃右餐蓯鄣?！

孔子為了能夠?qū)嵭凶约旱恼沃鲝?，其實也放棄過好多東西，就是渴望有一個機會，但是他從來不放棄自己的志向，不放棄自己的政治主張，最后雖然沒有得到多少功名利祿，他做過司寇，但是也得到了學問，傳之于后世，成為萬世師表。

我們想一想，我們應(yīng)該都算是好學的。但是我們有沒有真正的達到這個標準，有明確的目標，有堅定不移的方向，這一點請大家思考一下。

第二個就是知行合一。

知行合一是王陽明特別強調(diào)的，現(xiàn)在也可以說是王陽明的心學的代表了。

可分解為事上琢磨，切己體察。

所謂的事上琢磨，指在具體事情上學，在日常日用日行中學。

我們不是說只有讀書才叫學習，而像孔子那樣說的：行有余力則以學文。先做事后讀書。

即便是讀了書，也要放在具體事上來演練，學而時習之。學是輸入，一定要習，也就是演習，練習，重復(fù)，直到把人家的變成你自己的。

單純看書，其實我們是學不會的，必須在實踐驗證，才會發(fā)現(xiàn)問題，我們再回來解決，最后才能夠把人家的換成自己的，大家想是不是這個樣子。

毛主席在《實踐論》里面多次強調(diào)，學了以后要行動，行動以后要思考，思考以后再學習、再思考、再行動，總而言之，呈螺旋式的上升。

所有學到的東西，一定要把它用起來，在實踐中驗證。

同樣的一本書，同樣的一句話，不同的人說出來味道不一樣，為什么呀？就是因為有的是人家踐行出來的，像孔老夫子，像毛主席，萌姐啦，貓叔啦，說實話特別有感染力，特別有影響力。

有的人說話就顯得輕飄飄，不讓人信服。

從來不早起的人說早起太好了，有多少好處，你列出100條好處，我也不會去信。因為你自己都整天睡到十二點，你說早起多少好處有意思嗎？要知行合一。

所以王陽明才強調(diào)，知而不行，是為不知。

我們戰(zhàn)友，我們看似知道了很多道理，我們有沒有行動?。坑袥]有做到知行合一??？這一塊要好好想一想。

第三個是日日不斷之功，專注堅持，一天都不間斷。

在這一點上，曾國藩是一個非常好的例子，他特別強調(diào)這一點，做學問必須有日日不斷之功，絕不可間斷一天。

你不能說今天忙，我功課就明天補，也不可說今天不忙，把明天的課先提前完成，也不可說這幾天出門兒，回來再搞，要把功課隨身帶著，晚上到酒店完成，沒有日日不斷的堅持，就不能夠真正學好。

說到這里，我也特別贊成，為什么我說我們一定要日更，而且要做到，真正的這個根本原因就在這里。

100%的堅持比99%更容易，為什么？因為你心里有這種想法以后，你就天天做，你不會為自己找任何借口。不是說，完成99%就行了，今天無所謂，明天也能無所謂，后天還會無所謂，到最后你會發(fā)現(xiàn)你的數(shù)據(jù)就沒法看了，都無所謂到最后你就放棄了。

而不能長期不斷的堅持，你哪里有真正的成果。

在這一點上，華杉就很牛，他寫了好幾本書，解讀論語，解讀孫子兵法等等，他都是每一天都不拉，365天天天如是做出來的。

萌姐每年出一本書，今年出的她的第11本書，也都是早晨起來，每天早晨都寫，一年出一本書出來的，日日不斷之功，就是那么厲害。大哥現(xiàn)在也是日日不斷，如果說我們這樣做下去的話也差不了。

如果你聽了今天我們說的第三條，也能真正做到日更的話，那你是不得了的。所以說一定要真正的從內(nèi)心深處認可它，而且要做到它。

第四個就是溫故而知新。

為什么要溫故而知新啊？就是我們不要老想著學新東西，老想著追新逐異，貪巧求速。

因為外面的誘惑很多。你聽聽這個人的東西挺好，那個人的也不錯，都需要學習。恨不得心癢癢就像看到了美女盡量多看兩眼一樣，看見了美食就想就嘗嘗一樣的。

但是，老想學新東西，你的學過的這些東西你掌握了嗎？如果學過的東西不掌握，學完了以后就扔了，比如說我們一天看一本書，現(xiàn)在很多都強調(diào)一天看一本書，這本書看完了覺得很好，不錯，然后第二天就看第二本書了，第三天再問第一天看啥，啥也記不住了，這本書看完以后一年甚至十年也再不碰了。那么你能記住多少？

就像猴子掰玉米一樣，你掰了新的，扔了舊的，那你掰它干啥？

所以孔夫子才說，溫故而知新，可以為師矣。

我們學東西一定要注意，不要為了新而新，為了學而學，而是要學了就想辦法把它用起來，發(fā)現(xiàn)沒掌握，要多去重溫，去復(fù)習，再多次去了解，以便我們真正能夠深刻地掌握它。變成自己的，然后我們再去追逐新知識，切記不可流于形式。

再以寫字舉例子。比如說我昨天剛剛完成了道德經(jīng)的臨摹，照著趙孟頫的帖子，來一個字一個字一章一章的臨。

每次寫完以后，我還要反復(fù)多次去看一看整體。我的字整體還不夠工整，有點偏，或者重心在左邊，或者重心在右邊，或者靠上了，或者靠下了。

間距怎么樣？這是對于字與字之間、行與行之間、列與列之間。

還有比如說這一個字，它的筆畫怎么樣?。繉懙臋M應(yīng)該是稍微斜上一點，結(jié)果寫平了，或者說下了，這個撇不夠長，這個豎不夠直，這個月字，月亮的月哈，那左邊和右邊兒這個比例搭配不好，等等，看看到底問題在哪里，再寫的時候要把它寫好。

要讓這個字有一點點進步，每天都有進步，每天都有提升，我們自己才能越寫越好，否則你整天寫那么多，你寫100萬遍有啥用？還是那個樣子。

剛剛講了華杉列出來的古圣先賢好學的四個標準，就是志有定向，知行合一，日日不斷之功，溫故而知新。

希望大家都能夠?qū)φ找幌?，看一看自己是不是一個好學的人。如果說我們都能做到了，那你就離孔老夫子的境界不遠了。

時間也到了，今天這一章的解讀也就結(jié)束了。整個這一篇公冶長篇也結(jié)束了，從明天開始，我們解讀下一篇叫《雍也篇》。

到底用一篇講的什么呢？先說說第一章。

子曰：雍也可使南面。

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十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也 這句話嗎意思形容比喻嗎

孔子很重視對學生進行道德的知識教育。他說：“好仁不好學，其蔽也愚?！保ā蛾栘洝罚┧€說：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！保ā豆遍L》）就是說，光有樸素的忠信是不夠的，還必須學習有關(guān)忠信的理論知識。