?忠君愛國 [ zhōng jūn ài guó ]

• 成語拼音： zhōng jūn ài guó
• 成語注音： ㄓㄨㄥ ㄐㄨㄣ ㄞˋ ㄍㄨㄛˊ
• 成語解釋： 對君主忠貞，對國家摯愛
• 成語例子： 劉斯奮《白門柳·夕陽芳草》第二章：“復社諸子平日倡言忠君愛國，恪盡臣責。”
• 成語出處： 明·馮夢龍《東周列國志》第44回：“此人雖則商賈之流，倒也有些忠君愛國之心、排患解紛之略?！?

• 英語patriatic and loyal to the throne

• 近義詞： 忠君報國
• 感情色彩： 中性成語
• 成語結(jié)構(gòu)： 聯(lián)合式成語
• 成語五行： 火木土木
• 產(chǎn)生年代： 古代成語
• 常用程度： 常用成語
• 成語繁體： 忠君愛國
• 成語用法： 作謂語、賓語、定語；指封建思想
• 成語屬性： 成語

忠君愛國是什么意思？

忠君愛國的含義解釋

忠君愛國 [ zhōng jūn ài guó ]

⒈ ?對君主忠貞，對國家摯愛。

例 此人雖則商賈之流，倒也有些忠君愛國之心、排患解紛之略。——《東周列國志》

英 patriatic and loyal to the throne;

什么是忠君愛國的詞典解釋

忠君愛國[ zhōng jūn ài guó ]

⒈ ?忠于國君，熱愛國家。

引 《東周列國志·第四四回》：「此人雖則商賈之流，倒也有些忠君愛國之心、排患解紛之略。」清·朱彝尊〈袁凱傳〉：「朔望朝罷，諸將赴都堂聽講經(jīng)史，庶幾忠君愛國之心、全身保家之道，油然日生而不自知也?！?/span>

忠君愛國的分開解釋

愛國 : 熱愛自己的國家：～心ㄧ～人士。

忠君思想的由來？

可以追溯到中國古代儒家思想。儒家思想強調(diào)君臣之間的責任和義務關(guān)系，強調(diào)忠誠、孝順和守法。在儒家經(jīng)典《大學》中，就提到了"忠信"和"家和萬事興"的觀念，它們被視為維護社會穩(wěn)定和和諧的基礎。

在歷史上，忠君思想被廣泛應用于中國歷代的君主制政治中。統(tǒng)治者要求臣民對他們效忠和盡忠，而臣民則以忠誠為準則，為國家和君主服務。在這一思想影響下，中國歷史上出現(xiàn)了很多忠臣義士的形象，如岳飛、文天祥等，他們被視為忠誠于國家和君主的楷模。

然而，忠君思想也存在一些爭議。在封建社會中，這一思想被統(tǒng)治者濫用，用來迫使臣民無條件服從和忠誠，限制了個人自由和權(quán)益。隨著近代思想的興起，封建王權(quán)被質(zhì)疑，對忠君思想的批判也隨之出現(xiàn)。

在現(xiàn)代，忠君思想的含義已經(jīng)有所演變。它更多強調(diào)公民對國家和領導層的忠誠態(tài)度，以維護國家的穩(wěn)定和發(fā)展。忠君思想在某種程度上仍然存在，但在現(xiàn)代社會中，它也需要與個人權(quán)利、法治等價值觀相協(xié)調(diào)。

忠君思想的由來？

所謂“忠君”就要忠于自己的君主，“愛國”就要熱愛自已的父母之邦。以今天的觀點來看，忠君與愛國顯然并不是一回事，因為君與國并不是同一個概念。然而古代是君主制國家，客觀上來講，君主是國家利益的代表，而君主也往往刻意強化這樣的認識。于是，忠君與愛國具有了歷史和邏輯的統(tǒng)一性，在古人口中往往并稱。雖然在多數(shù)情況下這種統(tǒng)一性是存在的，但有時忠君與愛國也會發(fā)生沖突。受當時思想的局限，這種沖突往往會給人們帶來道德選擇上的困境。隨著忠君愛國思想的不斷發(fā)展變化，不同時期的人們對這一困境的態(tài)度也不盡相同。

早在春秋時期，孔子就提出了忠君的觀念。有一次，他與魯定公談論君臣關(guān)系。定公問道：“君使臣，臣事君，如之何？”意思是說，君主任用臣下，臣下事奉君主，應該遵循什么原則呢？孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！币馑际钦f，君主對待臣下一定要合乎禮儀，臣下對君主應該忠誠。此外，孔子還主張臣下要向君主進諫。據(jù)《論語》記載：“子路問事君。子曰：‘勿欺也，而犯之。’”由此可以看出，孔子提倡忠君，但他眼中的君臣關(guān)系仍是相對平等的。“臣事君以忠”的前提是“君使臣以禮”，而且當君主犯錯時，臣下不應表現(xiàn)出愚忠式的順從，而是應該主動進諫。

戰(zhàn)國時期的孟子對君臣關(guān)系有著更具體的論述。他在《孟子·盡心下》中說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！痹谒闹?，民眾的地位是在君主之上的。由此，他明確反對對君主的愚忠。又據(jù)《孟子》記載：“齊宣王問曰：‘湯放桀，武王伐紂，有諸？’孟子對曰：‘于傳有之?！唬骸紡s君，可乎？’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！边@段話的意思是說：齊宣王問孟子說，商湯曾經(jīng)放逐夏桀，周武王曾征討商紂王，這是不是真的？孟子回答說，這是史書上記載的，當然是真的。齊宣王又說，商湯是夏桀的臣子，周武王是商紂王的臣子。他們這樣做不是弒君嗎？孟子毫不客氣地回答說，破壞仁德的就是賊，損壞道義的就是殘，賊殘之類，都是獨夫，而非君主。我只聽說過武王征討了獨夫商紂，卻從來沒有聽說是臣子殺死了君主。

可見，先秦時期儒家的忠君思想都是有前提條件的，臣民應該忠于有道明君，也可以誅殺無道昏君。不僅如此，對于忠君與愛國的關(guān)系。當時的人們也有著相對客觀的看法。

春秋時期，齊國大臣崔抒殺掉了國君齊莊公，有人問相國晏子說：“你打算為國君死難嗎？”晏子回答說：“君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。”意思是說，國君的責任是社稷的；臣子的責任也是維護社稷。如果國君是為社稷而死，就盡到了自己的責任，人臣也應該盡自己的責任，和他一塊去死。而如果國君不是為了社稷而是為了私欲而死，那么臣下就沒有為國君而死的道理?？梢?，在當時的人們看來，忠君與愛國相沖突時，臣下應該選擇愛國而不是忠君。

秦漢時期，中國開始進入大一統(tǒng)的時代。隨著中央集權(quán)的加強，君主權(quán)力較之前也大為強化。這一時期的儒家，為了迎合統(tǒng)治者，積極宣揚忠君思想。西漢時期，思想家董仲舒提出了“君權(quán)神授”的思想，公開宣稱“天子受命于天”，應該“屈民而伸君”。隨著君主地位的拔高，相對平等的君臣關(guān)系被破壞，臣下單方面的忠誠被加以強調(diào)。為此，董仲舒提出“君為臣綱”，要求臣下順從君主。

漢代以后，社會進入大分裂時期，儒家思想的主導地位受到?jīng)_擊，佛道思想盛行，忠君觀念因此大大淡化。到了唐代，儒家出現(xiàn)了復興的趨勢。但接下來又是五代十國的亂世，政權(quán)更迭頻繁，馮道那種不倒翁式的官員備受推崇，忠君意識更為淡薄。

北宋統(tǒng)一后，儒家才實現(xiàn)了真正的復興，出現(xiàn)了理學。理學家們鑒于五代時期的混亂，大大強化了忠君思想，將忠君絕對化，提出“君臣之義無所逃于天地之間”，并將包括忠君在內(nèi)的綱常倫理，上升到天理的地步。理學家的這種做法，固然有利于防止五代悲劇的重演，然而卻有矯枉過正之嫌，以致引起后世的批判。明末清初思想家黃宗羲就將朱熹斥之為“小儒”。盡管如此，隨著理學被列入科舉考試，成為官方的意識形態(tài)，這種絕對化的忠君觀念仍得到到了普遍的**和遵循。由此也加劇了忠君與愛國之間的矛盾，給人們帶來了選擇的困境。其中比較典型的例子是岳飛和于謙。

南宋名將岳飛，一生以忠君報國為念。率軍抗金十幾年，屢破強敵，多有大功。然而就在形勢大好，中原光復指日可待的情況下，奉行投降政策的宋高宗卻下令岳飛撤軍。這樣的命令，使岳飛陷入到了深深的矛盾之中。如果從命，便是忠君，然而卻不能報國。如果不從命，便是報國，卻不能忠君。最后，岳飛選擇了忠君，抗金的大好局面由此葬送。而岳飛的忠君也沒有換回君主的好感，最后仍被殺害。

與岳飛面臨同樣困境的是明代的于謙，所不同的是，他做出了相反的選擇。當瓦剌俘獲了明英宗后，他沒有受制于忠君的理念，而是以國家社稷為重，擁立英宗的弟弟為景帝，最終保住了京師。然而，這樣的選擇也沒有使他避免悲劇的命運。后來，明英宗復位，將于謙殺害。

在這樣的困境中，當事人無論做何選擇，似乎都是悲劇。而這樣的悲劇，正是君主專制制度所造成的。當然，這種極端化的忠君思想也一度受到批判。明末清初，一度出現(xiàn)了一股進步思潮，使傳統(tǒng)的忠君觀念受到一定沖擊。黃宗羲在其著作《明夷待訪錄》中，對君主專制大加批判，指出“為天下之大害者，君而已矣?！蓖瑫r還指出，君臣之間是平等的師友關(guān)系，臣下不必“殺身以事君”。

同時期的顧炎武也發(fā)出了“天下興亡，匹夫有責”的呼聲。他在《日知錄》中說：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國，仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國，保國者其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”顧炎武所謂的亡國，實際上是改朝換代，這是君主和臣下應該謀劃的事情，普通百姓無需參與。而他所謂的亡天下，指的是仁義敗壞，道德淪喪，與今日所說的亡國有幾分相似，這種情況下，不僅君臣有責任，任何一個人都有著義不容辭的責任。由此可見，顧炎武也是將忠君與愛國分開來看的，而且他顯然認為愛國比忠君更為重要。

黃宗羲等人的思想無疑是進步的，然而受社會條件的制約，它始終沒能成為時代主流。對君主的愚忠仍然主導著人們的思想意識。

盡管古人的忠君愛國思想具有種種不足，而且還給人們帶來的選擇上的困境。然而，做為官場文化的核心理念之一，它大大強化了人們的責任意識和集體意識。從孟子的《孟子》“樂以天下，憂以天下”，到西漢賈誼的“國而忘家、公而忘私”，再到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，最后到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，無一不是這種理念的體現(xiàn)。正是出于對這一理念的追求，一代代仁人志士前赴后繼，為我們創(chuàng)造了無數(shù)佳話，留下了無數(shù)的感人事跡。