?癨 [ huò ]的拼音，部首，繁體，筆順，癨的筆畫順序，癨的筆順怎么寫

• 癨的拼音：huò
• 癨的注音：ㄏㄨㄛˋ
• 癨的部首：疒部
• 癨是否多音字：不是多音字
• 癨的總筆畫：21畫
• 癨的繁體：癨

• 癨的結(jié)構(gòu)：左上包圍
• 癨的筆順：丶一ノ丶一一丶フ丨丶丶丶丶ノ丨丶一一一丨一
• 癨的筆畫：點、橫、撇、點、橫、橫、點、橫撇、豎、點、點、點、點、撇、豎、點、橫、橫、橫、豎、橫

「癨」字的意思

「癨」字的基本字義解釋

癨　huò（ㄏㄨㄛˋ）

癨[ huò ]的同部首漢字

疼癬瘦癥瘡癌癩癮療痛痹痞癡病

癨[ huò ]的同筆畫數(shù)漢字

鱧曩黯麝罍灝贛露蠢顰霸夔蠡髓

癨[ huò ]的同音字，huò拼音的漢字

和禍鈥火或惑豁彟貨霍獲伙鑊活

古巴比倫，文學(xué)歷史？

巴比倫文學(xué)指公元前19世紀(jì)至公元前16世紀(jì)兩河流域文化最繁盛時期的文學(xué)。文學(xué)作品以史詩和敘事詩為主，用楔形文字刻在泥版上，得以保存，并經(jīng)亞述人廣為傳播，對西亞不少民族的神話傳說，特別是希伯來人的宗教神話，以至基督教的圣經(jīng)文學(xué)，產(chǎn)生了重要影響。

古巴比倫，文學(xué)歷史？

古巴比倫文學(xué)是美索不達米亞(希臘文意思是“兩河間的土地”)即幼發(fā)拉底河與底格里斯河兩河流域文化最繁盛時期的文學(xué)。

之所以稱為“巴比倫文學(xué)”，是因為公元前19世紀(jì)至公元前17世紀(jì)的古巴比倫王國一直是這一地區(qū)的經(jīng)濟、政治和文化中心。不過，以巴比倫為代表的古代兩河流域文明，可以一直追溯到蘇美爾時期，它的生成與發(fā)展幾乎與古埃及文明同步，是世界文明最古老的發(fā)源地之一。遠在公元前5000至前4000年間，蘇美爾人便在兩河流域開掘運河，利用河水灌溉農(nóng)耕，創(chuàng)造了古代世界早期發(fā)達的文化。公元前2369年來自兩河流域北部的游牧民族阿卡德人征服了兩河流域南部的蘇美爾人，建立強盛的阿卡德王國。公元前1894年，居住于阿拉伯沙漠邊緣地區(qū)的一支閃族部落阿摩利人打敗了阿卡德人，建立了巴比倫王國。著名國王漢謨拉比(約前1792至前1750年在位)使王國進入了經(jīng)濟、政治、軍事以及文化的鼎盛期，著名的《漢謨拉比法典》就是世界上已知的最早的完備法典。在此后的歷史歲月中喀西特人、赫梯人、亞述人、迦勒底人和波斯人曾先后在這塊土地上建立國家。公元前538年，波斯王居魯士推翻迦勒底人所創(chuàng)立的新巴比倫帝國，開始了另一種不同類型的新文化。蘇美爾人將自己發(fā)明的世界上最古老的圖畫文字符號，進一步演變成楔形文字。他們用三角形或方形的短小木棍、骨棒和蘆葦桿作“筆”，以粘土制成的泥板為“紙”書寫記錄各種語言現(xiàn)象。因為書寫時開始落筆的一端用力較大，筆劃較粗，末尾收筆一端用力較小，筆劃細得像是條小尾巴，這樣在書寫過的泥板上就呈現(xiàn)出楔子形的文字符號，這種楔形的書寫方式被稱作楔形文字。泥板表面寫滿文字以后，首先曬干，然后再放到爐子中焙燒。這種寫有楔形文字的泥板可以一塊構(gòu)成一篇獨立的文獻，也可以幾塊或幾十塊相連貫而組成一部書。這就是所謂的泥板文獻，或稱泥板文書。這種文字體系在西亞地區(qū)廣泛被阿卡德人、巴比倫人、赫梯人、亞述人、腓尼基人、埃蘭人、米坦尼人、胡里特人以及波斯人等接受。這種楔形書寫方式被譽為古代東方拉丁語。同樣，蘇美爾文學(xué)也是世界上最早以文字記錄下來的文學(xué)之一，從已經(jīng)譯解的泥板文獻上可以看到神話傳說等文學(xué)作品。關(guān)于太陽神夏馬西、風(fēng)雨神恩利勒、生育和生命女神伊什妲爾、瘟神內(nèi)爾各勒的故事，及關(guān)于蘇美爾城邦烏魯克的英雄吉爾伽美什的敘事史詩等，為后世的巴比倫文學(xué)繼承。古巴比倫文學(xué)繼承了蘇美爾人和阿卡德人的文學(xué)傳統(tǒng)，在融二者為一體的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了神話、史詩、寓言、故事、箴言、歌謠和禱詞等作品，通過泥板文書的形式而保存下來，經(jīng)亞述人的廣為傳播，對希伯來文學(xué)、波斯文學(xué)和阿拉伯文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，并輾轉(zhuǎn)影響了歐洲文學(xué)。神話傳說方面，巴比倫人由蘇美爾的原始多神教逐漸轉(zhuǎn)向了一元神論，土著神馬爾都克被抬升到眾神之王的地位。記載在七塊泥板上的著名創(chuàng)世神話以作品開頭的幾個字“埃努瑪·埃立什”為名，敘述主神馬爾都克戰(zhàn)勝太初母神提阿馬特，創(chuàng)造天地、星辰、萬物和人類的智慧以及力量，它表征了巴比倫人對宇宙起源的原始思維，神話中男神戰(zhàn)勝母神而成為主宰者的意象，與人類社會從母權(quán)制邁向父權(quán)制的歷史進程相契合，為希伯來《舊約·創(chuàng)世記》和古希臘《神譜》中的創(chuàng)世神話提供了鴻蒙初判天地開辟的原型母題，另一則著名神話《伊什妲爾赴冥府》源于蘇美爾時代神話故事《印尼娜降入冥府》，記敘愛情與生命女神伊什妲爾赴陰間拯救丈夫植物之神坦姆茲的故事。當(dāng)這一對司愛情與生命繁殖的神“癨”身陷陰界之后，陽世萬物凋零枯萎，一片衰敗殘亡景象，諸神害怕生靈滅絕后再無人獻祭，只好指令冥神將這一對神“癨”放回陽世，于是世間萬物恢復(fù)生機以及繁榮。幾乎世界上所有主要民族，各自都有對四季循環(huán)往復(fù)奧秘進行象征性闡釋的神話，原始初民將自然界草木枯榮、日月升墜、四季輪回等外界的感覺經(jīng)驗內(nèi)化為富于象征意味的對應(yīng)關(guān)系的神話思維，這是人類童年時代神話思維式的原始心態(tài)。上述巴比倫人對于四季更迭和死而復(fù)生等自然現(xiàn)象的神話性闡釋，與埃及的奧西里斯神話有著原始思維上的內(nèi)在一致性，這種復(fù)活神話對后世的文學(xué)有著意味深長的影響。