?瘞 [ yì ]的拼音，部首，繁體，筆順，瘞的筆畫順序，瘞的筆順怎么寫

• 瘞的拼音：yì
• 瘞的注音：一ˋ
• 瘞的結(jié)構(gòu)：左上包圍
• 瘞的總筆畫：15畫
• 瘞的部首：疒部
• 瘞是否多音字：不是多音字

• 瘞的繁體：瘞
• 瘞的筆順：丶一ノ丶一一ノ丶ノ丶ノ丶一丨一
• 瘞的筆畫：點、橫、撇、點、橫、橫、撇、點、撇、點、撇、點、橫、豎、橫

「瘞」字的意思

「瘞」字的基本字義解釋

瘞　yì（一ˋ）

瘞[ yì ]的同筆畫數(shù)漢字

黎蕈醉熟撩潦暴蝶澄蕃影摩毅飄

瘞[ yì ]的同部首漢字

疼癩癮癡瘦痞痹癥瘡癌癬病療痛

瘞[ yì ]的同音字，yì拼音的漢字

疑藝依懿意一倚頤益以翼毅義乙

請描述對《山海經(jīng)》的獨到見解，謝謝。

山海經(jīng)是從戰(zhàn)國初年到漢代初年，經(jīng)多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人?！渡胶＝?jīng)》是一部以神話為主流的書，它的內(nèi)容包括範(fàn)圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個方面，諸如宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)等，此書內(nèi)容包羅萬象，可以稱得上是一部當(dāng)時的生活日用百科全書。此書《五藏山經(jīng)》的各經(jīng)後面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經(jīng)中所見最多?！棒冢?，所以享神?！?即是說巫師用精米來享神。《山海經(jīng)》祀神物中多用糈，又有關(guān)於醫(yī)藥、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》裡說它“蓋古之巫書”，當(dāng)是平情之論。 袁珂先生在《山海經(jīng)校注．序》中曾這樣說：“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，亦乃神話之淵府?！闭f《山海經(jīng)》是中國神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國神話的學(xué)者眾所公認(rèn)的。 魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經(jīng)》“蓋古之巫書”，又在《漢文學(xué)綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經(jīng)》是一部極具神話研究價值的古書。 整部《山海經(jīng)》大約可分如下幾部份： 一．《五藏山經(jīng)》，共五篇 ，約佔全書二分之三以上；內(nèi)容有關(guān)山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。 二．《海外經(jīng)》，共四篇；內(nèi)容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如夸父追日、刑天斷首。 三．《海內(nèi)經(jīng)》，共四篇；內(nèi)容是記海內(nèi)神奇事物，如昆龍景象、建木形態(tài)、巴蛇、雷神等。 四．《茺經(jīng)》，共五篇；內(nèi)又分為《大茺經(jīng)》四篇和《海內(nèi)經(jīng)》一篇；內(nèi)裡記錄了一些有關(guān)帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經(jīng)是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裏，而這部份之寫作時期可能比經(jīng)中其他部份還早。 從“海外南經(jīng)第六” 起到最後 “海外經(jīng)第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經(jīng)》。和前面的《五藏山經(jīng)》即《山經(jīng)》合起來，總名之曰《山海經(jīng)》 《神話性質(zhì)》 1. 宗教 《山海經(jīng)》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經(jīng)》中，每一小節(jié)的後面，都記載有對某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術(shù)合” ，禮典中還有什麼“干舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現(xiàn)了原始宗教自然崇拜的特色。 2. 歷史 《山海經(jīng)》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質(zhì)的書中也記有若干帝王譜系，我們?nèi)魧⒍邅韺φ沼^察，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創(chuàng)世史詩和英雄史詩，講述天地如何開闢，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰(zhàn)功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話。此可証在上古時期，神話與歷史同出一源。 3. 地理 神話和地理的關(guān)系，在《山海經(jīng)》一書中，見得更是密切。整部《山海經(jīng)》，便可說是一部神話性質(zhì)的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經(jīng)之地，都作了神話性質(zhì)的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，只可視為神話地理。 4. 民族 《山海經(jīng)》給我們展示了豐富的民族學(xué)方面的知識，這些知識當(dāng)然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國、長臂國、丈夫國、一目國、夸金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學(xué)範(fàn)圍。 5. 動物和植物 《山海經(jīng)》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動物學(xué)和植物學(xué)；這些奇異的動物和植物，各自有其醫(yī)療效用，能治各種常見和不常見的病癥，這又成了神話性質(zhì)的醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)。例如有種動物，吃了它能使人不會放屁；有一種九條尾的狐貍，人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首。各種奇形怪狀的動物，什為有趣。 6. 天文和氣象 如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯谷十日、石夷“司日月之長短”，等等。又如《大荒東經(jīng)》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵于又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經(jīng)》日月之山亦六：豐沮玉間山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，經(jīng)中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風(fēng)雨晦明。而有此神一出現(xiàn)，便會帶來水災(zāi)等。 7. 哲學(xué) 如夸父逐日、精衛(wèi)填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等。其中都是鼓舞人們自強(qiáng)不息的精神和鬥志的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動的藝術(shù)形象。最著名的是愚公移山的神話，其實是一段古老的神話，一段寓意性強(qiáng)的神話，它體現(xiàn)的精神，精衛(wèi)填海的精神一致。接近道家思想的《準(zhǔn)南子》中，也記錄了相當(dāng)可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。 摘要 《山海經(jīng)》為最古老全球地理書 呂應(yīng)鐘教授 -------------------------------------------------------------------------------- 1979 年起，因研究中國古書中的UFO記錄所需，曾購買並嬝炊ㄓ祩 v、神話、考古等類書籍，對上古史及神話產(chǎn)生濃厚興趣，於是投入很多時間專研古書，一股莫名的「尋史情懷」油然而生。其中以《山海經(jīng)》一書給我很大的疑問，因為學(xué)界都認(rèn)為山海經(jīng)是神話，可是，我深入研究後發(fā)現(xiàn)真相並非如此，因為《山海經(jīng)》自殷商至戰(zhàn)國成書以來，以至於明朝胡應(yīng)麟之前，都被視為「實用地理書」，胡氏以一己之見視其為古今語怪之書，後人便以神話大全看待《山海經(jīng)》，我認(rèn)為此為後世學(xué)界的大謬，至今也是如此。 不久又讀到衛(wèi)聚賢教授所著《中國人發(fā)現(xiàn)美洲》一書，激起還原「世界上古地史」的雄心大志，但自己並非學(xué)歷史出身者，此念頭實在不自量力。1986 年，我認(rèn)真的研究，並依書中記載自繪地圖，畫出了超過古代中國版圖的山海經(jīng)地圖，當(dāng)時直覺就認(rèn)定《山海經(jīng)》不僅是最古老之中國地理書，亦是最古老全球地理書，因為其描述內(nèi)容廣至全球。 我深深認(rèn)為該書不僅描述美洲、亞洲、歐洲三洲之山脈、河流 (流向)、礦物、動物、植物，更描述上古風(fēng)俗民情以及信仰崇拜，並不是現(xiàn)代學(xué)者通認(rèn)的「神話」而已。結(jié)果，我在文獻(xiàn)中得知美國易經(jīng)考古學(xué)會曾於 70 年代，在美國、加拿大、日本、歐洲、臺灣等地展出 1972 年在亞利桑那州出土的釵h零碎陶片，其中一件已有 7000 年歷史的古印第安人彩，其上刻劃有易經(jīng)文字。美籍華裔考古學(xué)家洪天水經(jīng)過數(shù)十年考證，加上在聖地牙哥又出土破片，發(fā)現(xiàn)有 9 個符號與中國半坡文化使用的表意符號完全相同，經(jīng)過比對 113 個標(biāo)本，又將符號表意內(nèi)容與中國古籍和易經(jīng)印證，發(fā)現(xiàn)這些彩 應(yīng)是中國人自上古半坡氏族移居美洲的一個明證。 再加上美國亞利桑那州立大學(xué)人類考古學(xué)教授塔那，根據(jù)對 9000 名哥倫布以前美洲印第安人、阿留申人和愛斯基摩人牙齒及骨骼的檢查，作出美洲先民於2萬年前來自中國北方的結(jié)論，他認(rèn)為來自中國的移民可能分三批，一批是經(jīng)由白令海峽陸橋的南緣移來，美國西北部的那狄恩印第安人則經(jīng)由陸橋北緣從西伯利亞大叢林來到美洲，另一批為遠(yuǎn)洋渡海而來。 地球科學(xué)已證實白令海峽原本是連接亞洲和美洲大陸，此陸橋因 14000 年前巨大的冰河溶解，海平面上升而淹沒。而 10 年前，一些歐美學(xué)者經(jīng)過考證認(rèn)為，約在 3000 年前，即殷商末年，一批中國人就已來到墨西哥，由於在秘魯出土的一尊奇特女神銅像，雙手提著銅牌，其上鑄有「武當(dāng)山」三個南北朝時的漢字；在墨西哥又發(fā)現(xiàn)一方「大齊田人之墓」的墓碑，考證為戰(zhàn)國或秦末從山東半島橫渡大洋來到美洲的田齊人埋骨遺跡。 美國聖地牙哥大學(xué)莫里亞蒂博士針對在加州海岸外發(fā)現(xiàn)的古石錨及11塊大石塊做研究，認(rèn)為是早期中國人橫渡太平洋的證據(jù)，因為對照古文物和實物，以及美國科學(xué)機(jī)構(gòu)鑑定，認(rèn)定此石錨巖質(zhì)「不存在於北美洲太平洋巖岸，而同南中國海岸地區(qū)所產(chǎn)灰?guī)r一樣」，應(yīng)為 5 只石錨及其附具。 有了這些美國學(xué)界的考古發(fā)現(xiàn)，提高了我對人類上古活動研究的興趣，也更加認(rèn)定《山海經(jīng)》是世界地理書，十多年來一直無法忘懷此觀念。近年研讀上古史，知中國人海上航行，始自新石器時代晚期，在大陸東海之濱已有7000年前的船槳出土，證明了此點的可能性。 而考古學(xué)上已知殷商時代已使用青銅器具，且有能力將獨木舟改良為穩(wěn)定性強(qiáng)、載量大的木板船。研讀古書知武王伐紂時，數(shù)千兵馬僅用47隻船，一日之間橫渡黃河孟津?！妒酚洦B周本紀(jì)》中的記載已反映了武王所乘船隻之大、船行之速、吃水之深的盛況。 因此，個人思考「殷人東渡」可能選擇當(dāng)時最合理的沿海島東航的「阿留申群島」航線，因為此海路不僅比陸路 (白令海峽陸橋) 方便，且殷人素習(xí)航海，當(dāng)時已知用風(fēng)帆為動力，更有掌握航向的舵槳，且我研究古代天文學(xué)，知殷人天文學(xué)已能測得新星，也有早期天文導(dǎo)航術(shù)，更由美洲沉錨判斷，殷商時已有能載百人以上的大船，此類種種均使我堅信我想法的正確性。 但為何殷人要遠(yuǎn)洋東渡？因為在周武王伐紂之前，商紂王曾把大軍留駐於被征服的「人方」(今山東省)，商朝滅亡時，大批殷人逃向海外，也就成為很正常之事。而且由山東半島出航，東渡日本，沿日本列島之東向北，過千島群島、阿留申群島，再沿亞洲美洲連接處的白令海峽陸橋，過阿拉斯加前行，南下美洲西岸的加拿大、美國，駛抵墨西哥，再下到南美洲秘魯。 此路線沿途有陸地島嶼，有魚、禽、果可供食用，又有黑潮暖流，常年順風(fēng)順?biāo)?，木船航行毫無困難。後世航海學(xué)者及造船學(xué)者也多次以木船實驗，證實此點。因此，個人對上古殷人移民美洲之事件極感興趣。 1981 年讀到鄭德坤教授之《中國歷史地理論文集》，知東漢明帝時王景治水，明帝賜以《山海經(jīng)》等書，可見當(dāng)時看《山海經(jīng)》為實用地理書，而自《漢書》至《舊唐書》之間近900年，觀念沒改變，甚至到明朝亦是如此。然而到胡應(yīng)麟《少室山房筆錄》以其個人所見認(rèn)為《山海經(jīng)》為古今語怪之書，將傳統(tǒng)數(shù)千年視《山海經(jīng)》為地理書之觀念開始扭曲，至清代修《四庫全書》，將《山海經(jīng)》放在「子部小說家類」，從此《山海經(jīng)》就被後世之人視為神怪 (神話) 書。 我覺得很奇怪，一部流傳數(shù)千年的地理書，在明朝被一位學(xué)者以一己之見扭曲為神怪書，後世學(xué)者不僅不去還原《山海經(jīng)》的原貌，進(jìn)行地理志的研究，當(dāng)今若干學(xué)者竟附從沿襲扭曲觀點，大作山海經(jīng)神話及神怪文章，何能稱為史實研究？ 有此種「義憤」思想，再加上殷人出洋的考古發(fā)現(xiàn)，使我在10年前結(jié)合此二種思維，便深入研究《山海經(jīng)》，並一一依經(jīng)文畫出上古地圖，用現(xiàn)代精密地圖對照，總歸言之，〈東山經(jīng)〉談的是自阿拉斯加、加拿大、北美到南美洲的西岸地理；〈南山經(jīng)〉為亞洲中南半島地理；〈海外南經(jīng)〉及〈海內(nèi)南經(jīng)〉已描述到中東的紅海；〈大荒南經(jīng)〉描述到孟加拉灣；〈西山經(jīng)〉描述華北地理；〈海外西經(jīng)〉及〈海內(nèi)西經(jīng)〉描述中亞地理；〈大荒西經(jīng)〉描述遠(yuǎn)及地中海。 因此研究《山海經(jīng)》可以知曉上古時代的全球地理、航海技術(shù)、風(fēng)土民情等，若和現(xiàn)代地理做比較，正符合目前「地球村」觀念之推展，以古鑑今，值得當(dāng)今世人深思

“益”變成漂亮的繁體字

“益”的繁體字是益，益是繁簡一體的。