?鑒 [ jiàn ]的拼音，部首，繁體，筆順，鑒的筆畫順序，鑒的筆順怎么寫

• 鑒的拼音：jiàn
• 鑒的注音：ㄐ一ㄢˋ
• 鑒是否多音字：不是多音字
• 鑒的部首：金部
• 鑒的總筆畫：22畫
• 鑒的繁體：鑒

• 鑒的結構：上下
• 鑒的筆順：一丨フ一丨フノ一丶丨フ丨丨一ノ丶一一丨丶ノ一
• 鑒的筆畫：橫、豎、橫折、橫、豎、豎折/豎彎、撇、橫、點、豎、橫折、豎、豎、橫、撇、捺、橫、橫、豎、點、撇、橫

鑒的筆畫順序分布演示：

鑒字怎么寫

一丨フ一丨フノ一丶丨フ丨丨一ノ丶一一丨丶ノ一

橫、豎、橫折、橫、豎、豎折/豎彎、撇、橫、點、豎、橫折、豎、豎、橫、撇、捺、橫、橫、豎、點、撇、橫

「鑒」字的意思

「鑒」字的基本字義解釋

鑒　jiàn（ㄐ一ㄢˋ）

鑒[ jiàn ]的同音字，jiàn拼音的漢字

見檻監(jiān)健尖謇檢兼淺煎筧鑒薦間

鑒[ jiàn ]的同部首漢字

鋆鑿鈭鑒鍪釜鍳銎鑫銞金鏨鋈鑾

鑒[ jiàn ]的同筆畫數(shù)漢字

穰鑲饔鸛囊懿鬻瓤饕龢驐躔霾亹

清代為何會男風盛行!

明、清二代，是中國封建社會的後世、末世，男風更熾。 幾乎成了英雄 浪漫圈套 美人鋪天蓋地 上海七情六欲 明代謝肇制所著的《五雜俎》中，詳細地闡述了男同性戀作為一種歷史傳統(tǒng)發(fā)展至明代的情形： 男色之興，自伊訓有比頑童之戒，則知上古已然矣。安陵龍陽，見於傳冊，佞幸之篇，史不絕書，至晉而大盛，世說之所稱述，強半以容貌舉止定衡鑒矣。史謂咸寧、太康以後，男寵大興，甚於女色，士大夫莫不尚之，海內(nèi)仿效，至於夫妻離絕，動生怨恚。宋人道學，此風亦少衰止，今復稍雄張矣，大率東南人較西北為甚也。 明代的男風，到了明武宗在位時，可以說發(fā)展到了一個高峰，上自天子，下至庶民，幾乎都有兩男相悅的關系?！杜糜晒P》說：『明正德初，內(nèi)臣最為寵狎者，入「老兒當」猶等輩也，皆選年少俊秀內(nèi)臣為之，明官吏、儒生乃至流寇、市兒皆好男色?！?『老兒當』就是當時男同性戀的代名詞。由於男風泛濫，當時對男同性戀有不少代名詞與『雅稱』，明代天然癡叟在所著《石點頭》中就指出： 獨好笑有一等人，偏好後庭花的滋味，將男作女一般樣交歡**樂，意亂心迷，豈非是件異事？說便是這般說，那男色一道，從來原有這事。讀書人的總題叫做『翰林風月』，若各處鄉(xiāng)語又是不同：北邊人叫『炒茹茹』；南方人叫『打蓬蓬』；徽州人叫『塌豆腐』；江西人叫『鑄火盆』；寧波人叫『善善』；龍游人叫『弄若蔥』；慈溪人叫『戲蝦蟆』；蘇州人叫『竭先生』；大明律人喚做『以陽物**入他人糞門**戲』。話雖不同，光景則一至。若福建有幾處，民家孩子若生得清秀，十二三上便有人下聘。漳州詞訟，十件事倒有九件是為雞奸事，可不是個大笑話？ 明代男同性戀如此盛行，也有它深刻的社會原因。 總的說來，明代繼續(xù)受程朱理學、封建禮教的影響，繼續(xù)實行性禁錮和性封閉。明宣宗以後，裁汰官妓，禁令甚嚴，無論官員或讀書士子，凡有宿娼的，或稍有邪行，輕則貶謫，重則加以褫革，永不錄用。在封建社會中，婚姻是不自主的，夫妻之間沒有什麼感情，所以恩格斯說過賣**和通奸是一夫一妻制的補充，現(xiàn)在宿娼這條『補充』之路既斷，於是只好在同性之間發(fā)泄了。 同時，當時中國人的宗室家庭觀念極重，因此對男女接觸甚為嚴謹，以免擾亂了家庭和宗室的秩序。從國家社會來說，君臣、父子、夫妻為『三綱』，這『三綱』中任何一『綱』的破壞，都會影響其他，例如『夫為妻綱』破壞了就會影響『君為臣綱』，這是萬萬不可的?？墒?，同性戀既不會生兒育女，造成血統(tǒng)紊亂，又不會擾亂宗室家庭秩序，使社會瓦解，於是社會就在嚴格控制異性愛行為的同時，對同性戀加以放寬了?！段咫s俎》中有以下一段論述： 衣冠格於文網(wǎng)，龍陽之禁，寬於狹邪，士庶困於阿堵，斷袖之費，殺於纏頭，河東之吼，每末減於敝軒，桑中之約，遂難偕於倚玉，此男寵之所以日盛也。 這就是說，與嫖妓相比，男風在當時和法律沒有抵觸，而且嫖妓要花費許多錢，有些人也負擔不起。此外，男子相親，妻子很難過問、追究、反對，家庭矛盾也不會十分尖銳，這樣，男風就越刮越盛了。 當時，在有些地區(qū)的民眾中，同性戀還起著一種『團結互助』的作用。沈德符在《敝帚齋餘談》中說：『閩人酷重男色，無論貴賤，各以其類相結，長者為「契兄」，少者為「契弟」。其兄入弟家，弟之父母撫愛如婿，弟日後生計及娶妻諸費，俱取辦於「契兄」，其相愛者，年過而立者，尚寢處如伉儷。』這種民風民俗的力量是很大的。 同性戀的泛濫還受幾千年來中國傳統(tǒng)的性學理論的影響。中國古代性學理論的核心是『采陰補陽』學說，它認為男人和女人**時，以不射精或少射精為要旨，這樣就能從女性那裡采集到陰氣，以達到相補延壽的目的。否則，射精過多，就會失去陽氣，增病損壽。所以，古人還一直提倡『節(jié)欲』，即節(jié)男女之欲。但是，同性**雖然不能通過采戰(zhàn)而達到互補的目的，但也不會耗失陽氣，因為男子同性**，射出的精子所喪失的陽氣又會從對方體內(nèi)的陽氣中得到補償。同理，女子同性相交，也會將損失的陰氣從對方體內(nèi)吸收而得到補償。中國古代的性學理論在宋、明以後已漸趨衰微，只能與醫(yī)學、養(yǎng)生相結合，所以醫(yī)家們對以上這些理論從養(yǎng)生保健的角度加以強調(diào)，在客觀上對同性戀也起到了一定的推動作用。到了清朝這一末代王朝，同性戀無論在朝廷還是民間，都達到了前所未有的另一個高峰，這也有它深刻的社會、歷史的原因。 清朝的統(tǒng)治者對性的控制也是十分嚴酷的，這是因為，他們要保持自己滿族人的皇族血統(tǒng)，所以嚴禁滿漢通婚(這個禁止直到1905年纔被慈禧太後所取消)；為了保持統(tǒng)治的穩(wěn)定，避免激起漢人的反抗與社會的動亂，嚴禁亂擾民間婦女；程朱理學、封建禮教進一步成為統(tǒng)治階級控制民眾的工具；清朝初期又嚴禁宿娼，禁男女無媒交接。這樣一來，同性戀就成為一種為統(tǒng)治者所默許的滿漢之間的性關系，況且，同性戀也是中國長期的歷史存在，它對清王朝統(tǒng)治者的利益、對封建禮教都沒有什麼矛盾和衝突。 清初同性戀的進一步興起還和亡國之恨有很大關系?！段ㄐ灾饔^齋主》說：『清代初葉，明室淪於夷狄，江山易主，這一來政治巨變，使許多勝國遺老，非常沮喪；他們既不能靦顏以事新主，又不易逃過政治的乾涉，只有披發(fā)佯狂，寄情聲色以行娛、狎婦童、醉醇酒種種行徑作為政治逃避的辦法?！挥帧呵宄跻话嗍看蠓蛑?，因這種心理而男風相當濃厚。除此之外，又因為清代初葉，統(tǒng)治者初得天下，為了羈縻人心，故示太平，除了吟詩填詞以表閑暇之外，也很鼓勵這些階層沈溺於聲色之好中，以免他們閑著無事而上街。禁制既少，所以一般士大夫階層，也就更加得以暢所欲為，且公然以嫖狎聚友，競相誇尚了?！?於是，同性戀在清朝就成為上許下行的社會風尚，也成為許多人避免政治衝突、民族衝突的『緩衝帶』。所以，當時的同性戀帶有一定的政治性，『在一般所謂勝朝遺老醉生夢死的生活中……有些人為了表示亡國的哀思，也多把一些去國懷舊之情撰為歌曲，使當時的優(yōu)伶清唱，既聞其聲，淚如雨下，然後又再擁伶而痛啜之，摩安之?！?清代的男風有以下幾個特點： 一是士大夫所狎昵的男色，多半是優(yōu)伶。清代京劇之風甚盛，京劇中的旦角都是男伶扮演，由於職業(yè)的特點，不少扮演旦角的男伶都秀美而有女腔，他們常被一些士大夫與富商巨賈所玩弄、邪狎。 二是男妓盛極一時?？滴跄觊g，男子設立娼寮即已風行，至乾隆以後，男妓方面的規(guī)制更為完備。據(jù)《金臺殘淚記》記載，清時男妓坐堂招客的『相公堂子』一般都聚集在北京韓家潭一帶，也就是今天的八大胡同附近。此書描寫道：『每當華月照天，銀箏掖夜，家有愁春，巷無閑火，門外青驄嗚咽，正城頭畫角將闌矣。嘗有倦容侵晨經(jīng)過此地，但聞鶯千燕萬，學語東風不覺淚隨清歌並落。嗟呼，是亦銷魂之橋，迷香之洞耶？』 三是在士子相互之間或和書童、孌童搞同性戀的多。這和玩優(yōu)伶、嫖男妓不同，前者是在外部發(fā)生的，而這是在內(nèi)部發(fā)生的，他們旦夕相處，所以更易結『安陵龍陽』之好。清代許多著名的文人都有這類行為。

清代為何會男風盛行!

中國歷史上，“男風”作為一種特殊的社會現(xiàn)象，普遍流行于朝廷和民間，尤其是魏晉南北朝和明清時期。這種風氣是受當時的動蕩的社會環(huán)境，嚴苛的性禁錮的政治制度、崇尚人性自由的文化背景影響的。它的盛行在破壞封建禮教的同時，也繁榮了同性文學。然而人們對同性之愛充滿排斥的同時，也應該要正視這種社會現(xiàn)象的正常性，為百年男風探索新的正規(guī)出路。 關鍵詞：中國歷史；男風 男風，指同性戀現(xiàn)象或同性戀活動?，F(xiàn)代社會大多數(shù)人對“男風”抱以排斥態(tài)度，然而中國歷史上的“男風”記載卻是不絕于史書的，由此可見“男風”在古代之盛，以及古人對“男風”的贊同態(tài)度。如魏晉南北朝時期“男寵大興，甚于女色”① 的記載。此外，不少文人墨客的詩文也從一個側(cè)面表現(xiàn)了當時歷史時期人們對“男風”的態(tài)度看法，如阮籍在他的詩《詠懷詩·三》里對“安陵”、“龍陽”這些事情加以吟詠贊美： 昔日繁華子，安陵與龍陽。夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅澤若九春，磐析似秋霜。流盼發(fā)姿媚，言笑吐芬芳。攜手等歡愛，宿昔月衣裳。愿為雙鳥飛，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。 縱觀中國歷史上的“男風”，根據(jù)其中有無同性之愛可分為兩種： 一、強權下的無愛之愛 這種借風氣往往出現(xiàn)在君王貴族這樣的上流社會，他們權勢剝奪他人的性選擇，迫使年輕俊美的男子供其褻玩，其中的明正德皇帝武宗可堪稱一最。武宗喜年少英俊的孌童，其男寵不計其數(shù)并且到處搜羅男寵，其一是從宮里的太監(jiān)中鱗選孌童作貼身隨從，當然也與之進行性活動： “武宗初年，選內(nèi)臣俊美者以充寵幸，名曰“老兒當”（ “老兒當”是當時男同性戀的代名詞。由于男風泛濫，當時對男同性戀有不少代名詞與“雅稱”），猶云等輩也。時皆用年少者，而曰老兒，蓋反言之?！雹?徐充《曖姝由筆》卷三亦曰：“正德初內(nèi)臣最寵狎者入老兒當，猶等輩也，然實不計老少，惟寵狎是尊。余近訪知老兒當皆選年少俊秀內(nèi)臣為之，豈閎孺、籍孺之類歟？” 而且，武宗獵艷對象也不限于內(nèi)臣，當其外出游幸活動中亦四處搜羅孌童： “武宗南幸，至楊文襄家，有歌童侍焉。上悅其白皙，問何名，曰楊芝。賜名曰“羊脂玉”，命從駕北上。先是上出宣府，有歌者亦為上所喜。問其名，左右以“ 頭上白”為對，蓋本代府院中樂部，鎮(zhèn)守太監(jiān)借來供應者，故有此諢名。上笑曰：“頭既白，不知腰間亦白乎？”逮上起，諸大璫遂閹之。蓋慮圣意或欲呼入內(nèi)廷，故有此問。③ 眾多的孌寵，或為功名利祿，或為榮華富貴，或屈服于強權之下，只有少數(shù)奮起反抗。 公元370年，苻堅的前秦一舉摧毀了慕容家族的前燕帝國，前燕的一對皇族姐弟：十四歲的清河公主和十二歲的慕容沖也落入苻堅之手。苻堅貪戀兩人的美貌，對這**弟非常寵愛，當時長安城中就有歌謠“一雌復一雄，雙飛入紫宮?！钡沁@一雌一雄豈愿意充當符堅的性童呢？最終慕容沖反叛，苻堅倒臺。慕容沖用自己的怒火宣告了一個事實：被權力污染的**，帶給人們只有屈辱與痛苦。 二、惺惺相惜的有愛之愛 元代林載卿的《誠齋雜記》記載了春秋戰(zhàn)國時期士人階層中潘章和王仲先從相見到相愛，情同夫婦，甚至同死的事情。他們倆合葬的墓冢后來還長出一棵枝葉相抱的樹，可謂死后仍相愛如故，貞誠感天，這棵樹也稱為“共枕樹”。 這個故事雖趨于神話了點，但我們?nèi)阅軓闹锌吹脚苏掠谕踔傧戎g深厚的愛情。另外漢哀帝與董賢的故事也是為世人所津津樂道的。 董賢，字圣卿，云陽人也，為人美麗自喜，哀帝望見，說其儀貌，拜為黃門郎，由是始幸。問及其父，即日征為霸陵令，遷光祿大夫。賢寵愛日甚，為駙馬都尉侍中，出則參乘，入御左右，旬月間賞賜累巨萬，貴震朝廷。常與上起臥。又嘗晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起。④ 由此可見哀帝對董賢的情誼之深。 孔子在《論語》中說：“不有祝佗之佞，而有宋朝之美，難以色于今之世！”墨子亦云：“王公大人，未知以尚賢使能為政，無故富貴，面目佼好則使之，豈必智且慧哉！王公有所愛其色，故不能治百人者，使處于千人之官；不能治千人者，使處于萬人之官?！庇纱丝梢姟澳酗L”是有違禮法的。那么，在中國古代，這么一個無處不充斥著封建禮教思想的社會中，這種完全違背禮教思想的同性之愛為何會有如此大的影響，乃至自成一“風”的呢？ 這里不得不提到兩個具有代表性的歷史時期：玄學興行的魏晉南北朝時期和實行性禁錮的明清時期。 一、魏晉南北朝時期 1、動亂的年代 男風的形成和當時的政治動亂，軍閥割據(jù)，民無所從的形勢分不開。魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂不斷，政治黑暗，統(tǒng)治階級無暇顧及對倫理道德方面的教化，導致禮教松弛，人們的婚愛狀況混亂。在這種形勢下,不少人以頹廢、放浪、利己的態(tài)度對待人生，“風流相放，唯色是尚”，甚至“以男為女”，又或者自形女色以求慰藉。另外，此時期可謂士人天堂，天下寒士尚玄學，好清談，講風度，求自由，由此形成了當時放浪形骸，人性自由達到到極致的社會風氣。 正史上有段關于文學家庾信與梁宗室蕭韶同性之愛的有趣的記載： “韶昔為幼童，庾信愛之，有斷袖之歡，衣食所資,皆信所給。遇客，韶亦為信傳酒。后為郢州，信西上江陵，途經(jīng)江夏，韶接信甚薄，坐青油幕下，引信入宴，坐信別榻，有自矜色。信稍不堪，因酒酣，乃徑上韶床，踐蹋肴饌，直視韶面，謂曰：‘官今日形容大異近日。’時賓客滿坐，韶甚慚恥?！雹?這段資料描述了當時庾信因為蕭韶對自己的冷落，致使雙方發(fā)生矛盾沖突，甚至于侮辱對方。可見，當時男風不僅盛行，而且其深入程度已經(jīng)非表面作秀，而是如同男女之愛一般，禮遇冷淡之時，會有怨恨甚至爭吵沖突的現(xiàn)象出現(xiàn)。 2、玄學的興盛 間玄學的興起，使人們開始用理性的眼光，去審察、批判過去的一些道德觀和世界觀。與何晏并為玄學宗師的王弼，提出了“崇本息末論”，強調(diào)以自然無為為“本”，名教禮法為“末”，強調(diào)人的自然性。嵇康則更是明確地提出了“越名教而任自然”的主張。在玄學理論的強盛影響下，一些知識分子首先接受了這種觀念，開始強調(diào)人的真情實感、自然之性和個性，基于這個前提，追求聲色也是自然而然，而且是名正言順的事情。這在一定程度上擺脫了以前名教經(jīng)學桎梏及名利的束縛。所謂食、色，性也，人之大欲。既然要追求自然和人性，那當然也包括了**在內(nèi)。因此我們可以說魏晉名士們在追求人性自然、思想道德解放的同時，也追求著肉體上的解放。 3、獨特的審美 出于對生命的珍惜和留戀，魏晉士人重視外貌打扮，在涂脂抹粉中尋求生命的美感。 《晉書·潘岳傳》曰：“岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸?！雹?這種以男子修飾儀容、敷粉裝扮為美的社會風氣造成了當時社會上的男子脂粉氣過重，偏向女子的陰柔。而這種現(xiàn)象正是促進了男子同性之愛的發(fā)展。 二、明清時期 1、物極必反的性禁錮 明代謝肇制所著的《五雜俎》中，詳細地闡述了男同性戀作為一種歷史傳統(tǒng)發(fā)展至明代的情形： “男色之興，自伊訓有比頑童之戒，則知上古已然矣。安陵龍陽，見于傳冊，佞幸之篇，史不絕書，至晉而大盛，世說之所稱述，強半以容貌舉止定衡鑒矣。史謂咸寧、太康以后，男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之，海內(nèi)仿效，至于夫妻離絕，動生怨恚。宋人道學，此風亦少衰止，今復稍雄張矣，大率東南人較西北為甚也?！?由此可見，明代時男風仍是十分盛行的。但是，眾所周知，明代繼續(xù)受程朱理學、封建禮教的影響，“存天理，滅人欲”，實行著非常嚴酷的性禁錮：明宣宗以后，朝廷頒布法令，裁汰官妓，且對此項條令嚴格執(zhí)行。無論官員士子，凡有宿娼者，亦或稍有不正當性行為，輕則貶謫，重則加以革職，且永不錄用。然而，恰恰就是這種性禁錮促使“男風”的發(fā)展和盛行，玄德皇帝意欲重歸道德的初衷不但沒有實現(xiàn)，反而南轅北輒，適得其反。因為在封建社會中，婚姻是不自主的，父母之命、媒妁之言，由此促成的夫妻之間感情往往淡薄。恩格斯說過**和通奸是一夫一妻制的補充?，F(xiàn)在宿娼這條“補充”之路既斷，于是只好在同性之間發(fā)泄了。 《五雜俎》中有以下一段論述： “衣冠格于文網(wǎng)，龍陽之禁，寬于狹邪，士庶困于阿堵，斷袖之費，殺于纏頭，河東之吼，每末減于敝軒，桑中之約，遂難偕于倚玉，此男寵之所以日盛也?！?即是說，與嫖妓相比，男風在當時既沒有和法律抵觸而且也花費較少的錢。此外，男子相親，妻子很難過問、追究、反對，家庭矛盾也不會十分尖銳。對宗室而言，同性之愛不會誕生后代，造成血統(tǒng)紊亂，這對滿清統(tǒng)治者而言是很有必要的，因為滿族人重視血統(tǒng)，尤其是皇族，為保持自己滿族人的皇族血統(tǒng)，滿清朝廷嚴禁滿漢通婚。這樣一來，同性戀就成為 一種為統(tǒng)治者所默許的滿漢之間的性關系，于是社會就在嚴格控制異性**行為的同時，放寬了對同性之愛的限制。這樣，男風就越刮越盛了。 2、思想解放 以明朝哲學家王陽明（1472—1528）為代表的，崇尚“心即理“一派，逐漸沖破了”存天理，滅人欲“的宋儒理學的束縛，伸張自然情欲的主張開始萌芽。王陽明崇尚個人表現(xiàn)和個性發(fā)展，而他的追隨者隨后發(fā)展了這種哲學。他們提出欲望和情感是人的本性，壓抑使人無為，人應該表達和釋放來自內(nèi)心和本性的情欲。宮廷中的同性戀風氣固然會有一定的社會影響，但真正使男風盛行的還是整個社會的性觀念和性取向的改變，尤其是廣大士人和官員的積極參與。在中國古代，士人是社會潮流的領導者，他們的趣味和傾向有時往往會比朝廷的詔令更具號召力。除了那些以正統(tǒng)自居的道學家之外，明清士人通常不僅不排斥或譴責同性戀，反而常把它作為一種風流韻事而津津樂道，并加以倡揚。 這種道德觀念上的開放，導致了同性戀之風在明清兩代的空前繁盛。中國文學的巔峰之作《紅樓夢》里，曹雪芹就描寫了寶玉和秦鐘、寶玉和蔣玉涵的戀情。清朝乾隆年間的學者袁枚的《子不語》中載有大量的同性戀故事，而袁枚本人與吳下秀才郭淳之間就有一段同性戀情。著名詩人兼書畫家鄭板橋自敘“余好色，尤喜余桃口齒，椒風弄兒之戲?！雹咚闶浅姓J了他也好男風。清代同性戀文學中一批專門描寫同性戀愛的《宜香春質(zhì)》、《龍陽逸史》和《品花寶鑒》等作品的出現(xiàn)無疑反映了當時的男風之興盛已達到了前所未有的程度。 縱使男風在中國古代盛極一時，但是，基于男風在中國歷史上一直以迷戀年輕男色為核心，享樂性和短暫性是其特點，它盛行百年，卻始終沒有形成一種社會力量，或形成以同性聯(lián)姻為主的家庭模式，或者婚姻機制，這些都直接導致了清末以后男風的衰微。 從文明發(fā)展上看，同性之愛在中國受到壓制是中華民族百年悲劇的一部份。封建社會時期，同性戀者往往成為社會運動的犧牲品。男風興盛，招引了統(tǒng)治者的注意，使自身成為一個"社會問題"。相比之下，古希臘的斯巴達同性情人軍團在保家衛(wèi)國方面創(chuàng)下了豐功偉績，在這種環(huán)境下，同性戀受到社會的寬待以至贊美，可謂實至名歸。洋炮轟鳴下姍姍來遲的戊戌變法不幸胎死腹中，使當時康有為提出的婚姻法（包括同性婚姻合法化的內(nèi)容）未能在神州大地實行。五四運動提倡向西方學習，然而不幸的是當時的西方普遍視同性戀之愛為病態(tài)，而五十年代西方興起的同性戀正常性和健康性研究以及后來的平反政策，卻因?qū)W術交流的中斷而未能及時吸收，“斷章取義”的學習使同性戀至今在中國仍然被列為病態(tài)。而現(xiàn)如今改革開放已經(jīng)三十周年，部分中國人民已經(jīng)漸漸重新認識同性戀的正常性，為同性之愛平冤昭雪。越來越多的人們開始了解和理解同性戀，社會也漸漸開始接受同性戀。我想，我們作為國家的新一代，國家的未來，也有必要正視同性之愛，以史為鑒，在我們追求異性之愛的同時，也幫助這些長期受到歧視的群體探索出一條讓他們能長期健康安定生活的生存道路。 ⑥《晉書》中華書局, 1974年。⑦《板橋自敘》 ①《晉書》卷二十九《五行志》下，第908頁，中華書局，1987年。 ②《萬歷野獲編》補遺卷一《老兒當》，第820頁，中華書局， 1959年。 ③《萬歷野獲編》補遺卷三《正德二歌者》，第891 頁，中華書局， 1959年。 ④《漢書·卷九十三·董賢傳》 ⑤《南史·長沙宣武王傳》，李延壽，中華書局，1975年。

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