?鉢 [ bō ]的拼音，部首，繁體，筆順，鉢的筆畫順序，鉢的筆順怎么寫

• 鉢的拼音：bō
• 鉢的注音：ㄅㄛ
• 鉢的部首：釒部
• 鉢的總筆畫：13畫
• 鉢的結(jié)構(gòu)：左右
• 鉢是否多音字：不是多音字

• 鉢的繁體：鉢
• 鉢的筆順：ノ丶一一丨丶ノ一一丨ノ丶一
• 鉢的筆畫：撇、點(diǎn)、橫、橫、豎、點(diǎn)、撇、橫、橫、豎、撇、點(diǎn)、橫

「鉢」字的意思

「鉢」字的基本字義解釋

鉢　bō（ㄅㄛ）

鉢[ bō ]的同音字，bō拼音的漢字

駁簸薄伯博般泊撥柏蕃播魄剝卜

鉢[ bō ]的同筆畫數(shù)漢字

滿解勤禁鼠微瑞感新藍(lán)照數(shù)賴福

鉢[ bō ]的同部首漢字

鑽鈅錄鎚?鉏釭釧釹釦釽鑨鍮釗

宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切：什么是空性

宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切

雖然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“無我”以及“業(yè)力”一樣，也是最常被人誤解的概念。

這些誤解是可以諒解的，因?yàn)榉鸱ㄖ锌招缘目罘浅ｋy于了解，而我們唯一具有的，又不足以表達(dá)或描述它。我們使用文字、片語所組成的語言來說話，在我們心中為每個(gè)字和概念都創(chuàng)造了一幅圖像，這些圖像障礙了我們的溝通?！翱招浴背搅诉@些圖像和概念，只有從“沒有這些圖像”的觀點(diǎn)上，才能討論空性。

但由于我們沒有這種影像，所以只要一講到或想到“空性”，一般都設(shè)法先把心里已經(jīng)有的圖像去掉，以我們假想的“空性”圖像取代——這只是另外一張圖像而已。因此，我們的心企圖捕捉或抓住“空性”的見地，這本身就是個(gè)錯(cuò)誤。札巴妾臣曾說：“若有執(zhí)著即非正見。”

可以這么說：無見就是正見。偉大的中觀論師龍樹菩薩曾說過：“我沒有創(chuàng)造任何理論上的見地，因此沒有任何過失?！边@句話指的是絕對(duì)的層面。在相對(duì)的層面上，龍樹當(dāng)然接受平常的現(xiàn)象或傳統(tǒng)性的真理中所指“事物的顯現(xiàn)”和“事物的本性”。

當(dāng)我們研讀和思惟佛法的時(shí)候，必然會(huì)討論和分析絕對(duì)真理，這時(shí)候就可能有困惑發(fā)生。每當(dāng)我們說到或想到“絕對(duì)真理”的時(shí)候，必須警覺到．我們是在相對(duì)的層次上，以概念來說或思考非概念的絕對(duì)真理。

有兩種絕對(duì)真理：一種是真正的絕對(duì)真理；另一種是為了溝通所建立的絕對(duì)真理模型，這種模型是相對(duì)的。我們能講、能思考的，只有后面這種模型絕對(duì)真理，因?yàn)檎嬲慕^對(duì)真理超越一切概念，而我們卻局限于概念之中。

如果你必須找一個(gè)從未見過的人，認(rèn)識(shí)那個(gè)人的朋友可以為你描述他，或給你一張照片。當(dāng)然，你絕不會(huì)把相片當(dāng)成真人，你會(huì)利用這張照片，在你碰到那個(gè)人的時(shí)候，就可以認(rèn)出他了。同樣地，佛教老師試著給你絕對(duì)真理的概念化模型，幫助你在見到它的時(shí)候認(rèn)出它來。在試圖溝通的時(shí)候，老師們有時(shí)候會(huì)說：“有智慧才能了解空性?！彼坪蹩招允强腕w，而智慧是主體。試圖解釋，有時(shí)候只是徒增困惑，因?yàn)闆]有一個(gè)堅(jiān)固的客體可以標(biāo)明為“空性”，也沒有一個(gè)堅(jiān)固實(shí)存的主體可以標(biāo)明為“智慧”。只要有主體、客體，就有二元對(duì)立——二元對(duì)立是自我的觀點(diǎn)，不是空性見地。

不幸的是，在相對(duì)的層次上所建立的絕對(duì)真理模型，反映了“自我”的觀點(diǎn)，否則我們無法了解它。然而，我們還是能夠利用這樣的模型讓我們遠(yuǎn)離“自我”的觀點(diǎn)，走向究竟；不過千萬不要把模型與真實(shí)混淆，這很重要。

我們標(biāo)示每一種客體?！翱招浴钡囊馑际?，事物并不是依照你所標(biāo)示的樣子存在。佛法告訴我們：凡夫所見的一切，都是透過情緒、習(xí)性和二元對(duì)立等自我的濾光鏡，就像前面琥珀色太陽眼鏡的例子一樣，使我們看不清楚事物完整的顯現(xiàn)，也看不清楚事物真實(shí)的本性。首先你看不見事物的真實(shí)本性；接著，雖然你看到了顯現(xiàn)，卻不明白這種顯現(xiàn)可能只對(duì)你而言是這樣，并不通用于其他眾生。我們自然傾向認(rèn)為自己的見解最正確，別人見到的顯現(xiàn)是錯(cuò)的，然后經(jīng)常變得很生氣，并且浪費(fèi)時(shí)間去做一些無益的爭(zhēng)論，試圖說服別人——接受所謂“正確的看法”，而這種正確的看法其實(shí)是我們的看法。

如果你能明白，你所看到的顯現(xiàn)是由于你所戴的有色眼鏡，別人所看到的顯現(xiàn)是由于別人所戴的有色眼鏡，大家都沒有看到事物的真正面目，那么你與別人就會(huì)更和諧了。不幸的是，大部分的眾生都不明白每個(gè)人都戴著有色眼鏡，因此他們對(duì)自己所看到的都很認(rèn)真，其結(jié)果是，大家卷進(jìn)了包括戰(zhàn)爭(zhēng)的各種沖突之中。

“無二”或“無分別”是說明空性的另一種方法。有些對(duì)佛陀的祈禱文說：“頂禮大力佛陀，能把整個(gè)宇宙放在一個(gè)原子上?！泵芾杖瞻妥鹫吲c弟子惹瓊巴也有類似的故事：惹瓊巴想要到印度去研習(xí)無二空性，密勒日巴告訴他沒有必要，可是惹瓊巴堅(jiān)持去了印度。當(dāng)惹瓊巴回到西藏的時(shí)候，密勒日巴去見他，惹瓊巴對(duì)于自己新學(xué)到的知識(shí)感到十分驕傲。在師徒二人走回密勒日巴洞穴的途中，突然落下一陣大冰雹，密勒日巴看到路邊有個(gè)牦牛角，就進(jìn)入牛角里，但牛角沒有變大，密勒日巴也沒有變小。密勒日巴在牛角里對(duì)著惹瓊巴唱了一首歌，說牛角里的空間對(duì)任何了解無二的人還大得很！

強(qiáng)烈的習(xí)性限制了像我們這種以我執(zhí)為導(dǎo)向的人。我們和我們所處的世界，都被一些固定的特征，例如顏色、大小、方向等限制住了。對(duì)我們而言，“小”的特質(zhì)代表有個(gè)小的現(xiàn)象真實(shí)存在，而“大”就表示有個(gè)大的現(xiàn)象真實(shí)存在。在我們二元對(duì)立的世界中，只要某件事物被定上了固定的性質(zhì)，它就永遠(yuǎn)被困在那些性質(zhì)的框框中。

我們僵化地生活在認(rèn)為現(xiàn)象實(shí)存的自設(shè)牢獄中，這些成見是我們根本的問題所在。如果我們認(rèn)為某人很壞，這種見解就蒙蔽了我們的雙眼，即使他真的做了些好事，我們也會(huì)說他在做壞事；相反地，如果我們愛上了某人，那么他所做的一切都是美妙的。連他的糞便也可以忍受，他就算殺了人也是被殺的人不對(duì)。

依照佛法，我們從來沒有真正看到任何事物的真相，只看到假像；但在這之后，我們就落入自己對(duì)它的成見中，不再覺知事物的真正面目。這樣的造作不僅出現(xiàn)在例如美丑等粗劣的層次上，而且也在例如主體、客體或天堂、人間等極微細(xì)的概念層次上運(yùn)作著。

沒有圖像、標(biāo)簽等成見而能夠見到真相的人，就不會(huì)受“小永遠(yuǎn)是小”和“大永遠(yuǎn)是大”的概念束縛。超越自我觀點(diǎn)的人，不僅不會(huì)僵化地認(rèn)為他就是他的自我（與充滿實(shí)存的東西的世界分離的一個(gè)實(shí)存主體），而且因?yàn)闆]有二元對(duì)立，所以他也了解到主體、客體都沒有真實(shí)存在的本性，因此，他不受顏色．大小、形狀、年紀(jì)、性別、地點(diǎn)等任何固定性質(zhì)的拘束。

有時(shí)，在夢(mèng)中，我們能瞥見沒有成見的自由。夢(mèng)中可能有一千頭大象舒適地在我的臥房中起舞，而房間和大象卻都沒有改變它們平常的大小；或者解放對(duì)于時(shí)間、空間的成見，瞬間在一個(gè)地方，下個(gè)剎那就到了一千里外。

平常我們認(rèn)為杯子比桌子小，所以我們把杯子放在桌子上，絕不會(huì)把桌子放在杯子上；我們心中認(rèn)為小的東西很容易放在大東西上，大東西卻絕不能放在小東西上——我們被教導(dǎo)成這樣，這也是我們所認(rèn)為、所感受的情況，這種概念卡住了我們。距離、重量、向度等事物對(duì)我們而言都像這個(gè)樣子。

不在二元對(duì)立陷阱中的人，就不會(huì)黏著某個(gè)特定的大小。杯子并不是究竟地小，只是和桌子相比顯得小而已；和調(diào)羹相比，杯子又顯得大了，原來“杯子是小”的概念被消滅掉了，現(xiàn)在杯子大了；而調(diào)羹和一滴茶水相比又顯得大了，于是原來所認(rèn)為的小就消失了，而“一滴茶水是小”的概念又消失了；就連原子和原子內(nèi)的粒子相比也顯得大——這樣的步驟可以一直進(jìn)行下去。像這樣的比較可以讓你知道，沒有任何物體是絕對(duì)的小或絕對(duì)的大，因?yàn)樾『痛笫窍嗤?、是互相信存的（這又好比最先和最后的數(shù)字一樣，每個(gè)數(shù)字之前和之后都還有另一個(gè)數(shù)字，因此永遠(yuǎn)找不到第一個(gè)和最后一個(gè)數(shù)字)。了解“無二”的人知道這一點(diǎn)，因此不執(zhí)著于無條件的最小或最大的概念，這樣的人能夠把整個(gè)宇宙放在一顆原子上，就像我們把茶杯放在桌上一樣容易。

　 有人會(huì)想，看佛陀表演這種魔術(shù)一定很妙——的確也是這樣。你可能會(huì)想，佛要花多少時(shí)間、用什么工具才能舉起這樣龐大的宇宙呢？但是就算親眼看到佛舉起巨大的宇宙而把它放在一顆微小的原子上，這也完全是想像所虛構(gòu)。我們是充滿了奇思幻想的人，會(huì)看到東西、會(huì)作夢(mèng)、會(huì)見到種種境界等，但是這一切都與證悟無二真理了無關(guān)系。

如果你真的要看佛陀成功地把宇宙放在原子上面，那么，首先你必須了悟不二，才有資格當(dāng)觀眾；這并不表示佛陀是做某件事的另外一個(gè)人，而是代表了超越一切標(biāo)示的悟境——不去強(qiáng)加限制地把某些感受標(biāo)示為“主體”，把另外一些感受標(biāo)示為“客體”，也不區(qū)分現(xiàn)象，標(biāo)示為“大”．“小”等等，這樣一來，宇宙很容易地就可以放在原子上面，就連“可能”和“不可能”也都只是標(biāo)簽而已。

就連日常生活中，成人也無法看見小孩們奇想的天地；因?yàn)槌扇巳狈Τ嘧又模瑹o法超越他們所謂的可能和不可能的堅(jiān)固信仰。

佛陀和密勒日巴都是無二之心或究竟真理的展現(xiàn)；至于你如何看他們，決定于你自己的悟境層次。雖然在相對(duì)的層次上，佛陀把鉢放在桌子上，而不是把桌子放在鉢上面；但究竟上，佛陀并沒有像小、大、自、他種種的偏見。同樣地，對(duì)密勒日巴而言，究竟的層次離于大小、內(nèi)外。事實(shí)上，任何知道無二和實(shí)證無二的人的概念，都能夠看到非常美妙的實(shí)相表演。如果你真的能夠看到這場(chǎng)表演，就具足了西藏人所稱的“塔瓦托巴”——證悟了見地。

談到“無二”時(shí)，我們總是這樣說：“佛陀做了這樣的事?！庇袝r(shí)候，我們誤解了真正要傳達(dá)的訊息——而以為我們可以在相對(duì)的層次上看到這樣的事情——就好像魔術(shù)表演一樣。

這種和萬物分離的感覺，常被解釋成孤獨(dú)和無聊，結(jié)果我們不斷去找尋和執(zhí)著一些能娛樂自己、捕捉我們注意力的東西，來忘記孤立的感覺。

為了補(bǔ)償不可能得到真正的快樂，我們制造了成見所形成的替代性虛假的實(shí)相和激烈情緒，藉以安慰自己，讓自己全神貫注——把生活變成夸張的連續(xù)劇，而自己則是主角，很愚癡地幻想著痛苦的來源會(huì)帶來快樂。

就好比去看一場(chǎng)強(qiáng)烈而又有力的**，因?yàn)樘珜Ｗ⒂谇楣?jié)，忘了那是一場(chǎng)**，把它當(dāng)成自己的生活一般；有時(shí)候你陷得太深，甚至于看完**的幾個(gè)小時(shí)之后，還為**的結(jié)局哭泣和憂慮。由于二元對(duì)立的成見，把自己和他人畫出界綫，我們?cè)凇罢鎸?shí)”生活中就是這樣；忽略了，這是我們的作為，不一定是事物本來的面目。

另外一個(gè)了解“空性”的方法，就是要明白具足空性見地的意思是：避免“二元對(duì)立”的一切極端——避免“二元對(duì)立”的極端本身就是“空性”。一個(gè)自我本位的人永遠(yuǎn)都會(huì)掉到某個(gè)極端中，因?yàn)樗豢吹饺魏问挛铮蜁?huì)自動(dòng)形成例如美丑、好壞等的判斷；他相信這些性質(zhì)天生就存在那件事物之中，并自認(rèn)了知那事物的一些真相。如果不用例如好壞等概念支解事物，只看事物本來的面目，就非常近似于空性的體驗(yàn)。

你可能會(huì)認(rèn)為，只要抑制對(duì)事物的判斷，對(duì)它們漠不關(guān)心，就成就了某種空性——這種冷漠只不過是一種愚癡，同樣沒有看到事物的本來面目?！?/p>

來多點(diǎn)的成語

一人飛升，仙及雞犬 一人傳十，十人傳百 一人傳虛，萬人傳實(shí) 一人高升，萬人得濟(jì) 一人做事一人當(dāng) 一人得道，雞犬升天 一刀兩斷 一了百了 一干二凈 一寸丹心 一寸光陰一寸金 一個(gè)巴掌拍不響 一丸泥封函谷關(guān) 一之謂甚，豈可再乎 一馬當(dāng)先 一子失著，滿盤皆輸 一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開 一夫得道，九族生天 一元大武 一元復(fù)始 一無長物 一無可取 一無所長 一無所有 一無所知 一無所取 一無所得 一無是處 一五一十 一不做二不休 一日九遷 一日三秋 一日萬幾 一日千里 一日之長 一日之雅 一日不見如隔三秋 一見如故 一見如舊 一見傾心 一見傾倒 一手一足 一手獨(dú)拍雖疾無聲 一手遮天 一毛不拔 一氣呵成 一片冰心 一仍舊貫 一介之士 一介不取 一介書生 一介儒生 一分為二 一文不名 一文不值 一文莫名 一斗米養(yǎng)個(gè)恩人，一石米養(yǎng)個(gè)仇人 一心一計(jì) 一心一意 一心一德 一以當(dāng)十 一以貫之 一雙兩好 一孔之見 一去不返 一世之雄 一本萬利 一本正經(jīng) 一龍一蛇 一旦之忿 一目十行 一目了然 一葉知秋 一葉扁舟 一葉障目，不見泰山 一失足成千古恨 一丘之貉 一丘之壑 一代不如一代 一代風(fēng)流 一發(fā)千鈞 一發(fā)不可收拾 一絲一毫 一絲不亂 一絲不茍 一絲不掛 一動(dòng)不如一靜 一場(chǎng)春夢(mèng) 一而再再而三 一成不變 一匡天下 一掃而光 一掃而空 一至于此 一至于斯 一塵不染 一團(tuán)和氣 一團(tuán)漆黑 一帆風(fēng)順 一則以喜，一則以懼 一網(wǎng)打盡 一年一度 一年之計(jì)在于春 一年半載 一竹竿打到底 一行作吏 一應(yīng)俱全 一衣帶水 一決雌雄 一字一板 一字一珠 一字千金 一字之師 一字不爽 一字褒貶 一弛一張 一如既往 一勞永逸 一來二去 一拔之長 一拔之善 一步一鬼 一步一趨 一步登天 一時(shí)一刻 一時(shí)戲言 一男半女 一串驪珠 一針一線 一針見血 一身而二任 一身兩役 一身是膽 一佛出世，二佛升天 一飯千金 一飯之先 一飲之啄 一飲而盡 一言九鼎 一言不發(fā) 一言以蔽之 一言為定 一言出口，駟馬難追 一言既出，如白染皂 一言難盡 一言堂 一言所示 一沐三捉發(fā) 一窮二白 一紙空文 一表人才 一表人物 一表非凡 一表堂堂 一板三眼 一板正經(jīng) 一枕黃粱 一事無成 一事不知 一哄而散 一拍即合 一國三公 一呼百應(yīng) 一呼百和 一呼百諾 一鳴驚人 一敗如水 一敗涂地 一知半解 一迭連聲 一物不如 一物降一物 一往無前 一往直前 一往情深 一命嗚呼 一念之私 一念之差 一念之誤 一貧如洗 一夜夫妻百夜恩 一擲千金 一瀉千里 一波未平一波又起 一治一亂 一定不易 一定不移 一官半職 一視同仁 一草一木 一廂情愿 一柱擎天 一樹百獲 一面之交 一面之詞 一面之雅 一面如故 一面如舊 一面虛詞 一揮而成 一揮而就 一覽無余 一覽而盡 一哄而散 一律千篇 一脈相傳 一脈相承 一脈相通 一差二錯(cuò) 一將功成萬骨枯 一舉一動(dòng) 一舉成名 一舉成名天下知 一舉兩得 一客不煩二主 一語道破 一誤再誤 一致百慮 一鉢一瓶 一錢不值 一錢如命 一笑置之 一筆勾銷 一筆抹殺 一倡三嘆 一倡百合 一息萬變 一息奄奄 一息尚存 一般無二 一家之言 一家眷屬 一竅不通 一唱一和 一偏之見 一得之見 一得之功 一盤散沙 一望無邊 一望無際 一驚非小 一清如水 一琴一鶴 一落千丈 一朝一夕 一朝之忿 一朝天子一朝臣 一棍子打死 一意孤行 一模一樣 一曝十寒 一箭雙雕 一德一心 一臂之力 一鼓作氣 一觸即發(fā) 一路平安 一概而論 一塌糊涂 一蹶不振 一鱗半甲 這些只是少數(shù)，想要更多加我**：552640281 注明自己