?猨 [ yuán ]的拼音，部首，繁體，筆順，猨的筆畫順序，猨的筆順怎么寫

• 猨的拼音：yuán
• 猨的注音：ㄩㄢˊ
• 猨的繁體：猨
• 猨的總筆畫：12畫
• 猨是否多音字：不是多音字
• 猨的結(jié)構(gòu)：左右

• 猨的部首：犭部
• 猨的筆順：ノフノノ丶丶ノ一一ノフ丶
• 猨的筆畫：撇、橫撇、撇、撇、點、點、撇、橫、橫、撇、橫撇、點

「猨」字的意思

「猨」字的基本字義解釋

猨　yuán（ㄩㄢˊ）

「猨」字組詞：

神白猨猴猨

猨[ yuán ]的同音字，yuán拼音的漢字

原源鴛沅櫞淵愿媛遠緣元袁圓轅

猨[ yuán ]的同筆畫數(shù)漢字

逼道朝屬博強黑超紫鼎雅就提喜

猨[ yuán ]的同部首漢字

獄狐犭狂猴猜猿貍獺獨狼狗猬犯

《山海經(jīng)》的中心思想是什么？

《山海經(jīng)》的中心思想是：目之所及的本土和遠方到底有多少寶藏，這寶藏包含有山水地理、風土物產(chǎn)、神話傳說等。

《山海經(jīng)》的“山經(jīng)”共有五卷，占全書2/3以上的篇幅，主要敘述了山川的形貌特征、神力，祭祀時的典禮儀式、程序和所用之物；“海經(jīng)”只要敘述了海外各國的奇人、奇物，也有一些神話傳說，如“夸父逐日”“刑天斷首”等；“海內(nèi)經(jīng)”則記載了海里神奇事物，如昆龍景象、巴蛇等稀奇之物；“大荒經(jīng)”的主要內(nèi)容是有關(guān)于皇帝和帝俊兩位神帝的傳說。

就整體而言，山海經(jīng)描寫了亞洲、美洲和歐洲等各大洲的山脈、河流、陸地的特點及其形狀、礦物、奇花異草、飛禽走獸等，還介紹了各地的風土民情及其宗教信仰等?！渡胶＝?jīng)》是目前為止保存神話資料最多和最原始的書籍。

《山海經(jīng)》的中心思想是什么？

以獵奇野史乃至玄幻的眼光看待具有文化元典元素的古籍，本身是對古籍考據(jù)學的一種不尊重。

要說明《山海經(jīng)》的中心思想，首先要明確《山海經(jīng)》的內(nèi)容功能性及成書時代的文化語境：作為先秦時期遺留下的最古老的元典叢書之一，《山海經(jīng)》的內(nèi)容構(gòu)成是復(fù)雜而富有爭議的，不能夠?qū)⑵湟暈閱我恍再|(zhì)的內(nèi)容進行框定方向的單學科論述，也不能夠簡單地將其視為“**鼻祖”乃至“怪力亂神”。

要分析《山海經(jīng)》的內(nèi)容功能性，先要知道《山海經(jīng)》不是一部成書于一人之手甚至不是成書于同一時代的古書——《山海經(jīng)》一書，其編校者為西漢時劉向、劉歆父子，將原本散見于他書中的《山海經(jīng)》三十二篇匯編成十八卷。其書之后又有散佚，經(jīng)晉代郭璞校注重編，得如今所存的《五藏山經(jīng)》五卷、《海外四經(jīng)》四卷、《海內(nèi)四經(jīng)》四卷、《大荒經(jīng)》四卷、《海內(nèi)經(jīng)》一卷，共十八卷。而《山海經(jīng)》最初的作者至今不可考，目前學界比較認同的說法，是春秋戰(zhàn)國各國的巫祝方士合著，世代積累而成的集體智慧。

由于各部分成書的時代及著者各自有別，故而《山海經(jīng)》各部分的功能性也有著顯著的不同：其中《五藏山經(jīng)》成書要晚于《大荒經(jīng)》與《海經(jīng)》；相比于《海經(jīng)》與《大荒經(jīng)》，《五藏山經(jīng)》其書寫文風更規(guī)范，更有實用性并更具韻文感，故而顯然創(chuàng)作時代要晚于行文更加隨意、內(nèi)容更加散亂的《大荒經(jīng)》及《海經(jīng)》。

雖然《五藏山經(jīng)》、《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》在行文風格上略有區(qū)別，但既然將它們合并為一部典籍統(tǒng)稱為《山海經(jīng)》，那么它們之間必然有著內(nèi)容形式上的相同之處。概括來說，《山海經(jīng)》是一部以方位為序，講述了當時華夏民族活動范圍之內(nèi)山水典俗等雜說記錄的古籍，若要將其中內(nèi)容再度進行細分的話，可以大致分為地理博物、述史紀事、神話母題、巫祝典儀四個方面。

其中以《五藏山經(jīng)》為代表的地理博物內(nèi)容方面，其主要體現(xiàn)的功能性是作為當時統(tǒng)治階級統(tǒng)計各地祭祀方式和地理特產(chǎn)；而述史紀事、神話母題方面，則是重要的后世文化母題來源和口述史參考資料；最后巫祝典儀方面的內(nèi)容，則是古代巫文化及民族心理形成研究的重要參考依據(jù)。

《山海經(jīng)》是一本理性與非理性并存之書。理性源于其成書時代先人不斷的經(jīng)驗累積與統(tǒng)和，非理性則源于同一批人在部分領(lǐng)域上受制于觀察方式與認知階段所導(dǎo)致的盲信盲從。但無論是理性部分還是非理性部分，它們都是《山海經(jīng)》不可或缺的組成之一，過度關(guān)注一部分而忽略、閹割乃至誤導(dǎo)另一部分的割裂式研究，都是有害《山海經(jīng)》的文化載體完整性的行為，是不足取的。

綜上所述，筆者對于《山海經(jīng)》一書的定義，可以簡單歸結(jié)為十個字：

史地之發(fā)端，巫覡之化石。

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